3. Рассмотрение концепции двойственности

4. Совершенное рассмотрение этой двойственности

В ходе всего этого ум должен пребывать в успокоении.

Будда: Как дифференцировать реальность всех феноменов? Дифференци

руют ее при помощи:

1. Кристально-ясного анализа, острого интеллектуального восприятия,

или очищающего ментального образа, устраняющего искажения

2. Дифферециации природы реальности, как она есть

3. Полного интеллектуального рассмотрения, кое должно возникать,

когда ум цепляется к дуальности

4. Совершенного рассмотрения, кое получается, когда воспринимают в

совершенстве реальность

 1Шравакабхуми  0 далее сообщает:

Существует трое ворот и шесть методов определения постижения.

Вкратце, они содержат все типы постижения. Постижение может быть

определено с помощью шести методов изучения природы ума через исс

ледование:

1. Реальности

2. Субстанции

3. Характеристик

4. Пространственных измерений

5. Времени

6. Диалектического процесса

 2РАССМОТРЕНИЕ СТАДИЙ УСПОКОЕНИЯ

 2И ПОСТИЖЕНИЯ

Большая часть доктринальных трактатов, основанных на сутрах, говорят, что сперва следует добиваться успокоения, а после - постижения; как сказано в  1Сутраламкаре 0:

Овладение предыдущими принципами приводит

К реализации последующих принципов.

Первые - низшие и грубые,

Последние - высшие и тонкие.

Вышеприведенная цитата имеет ввиду шесть принципов выхода-за-пределы /18/. Сказано, что каждый принцип может быть реализован через предыдущий, причем каждый предыдущий принцип - низший и грубый, тогда как последующий - высший и тонкий.

 1Сукхриллекха 0 комментирует:

Мудрость не возникает без концентрации.

 1Бодхичарьяватара 0 сообщает:

Зная, что постижение происходит из успокоения

И вычищает загрязнения ума,

Сперва надо обрести успокоение.

Подобного рода комментарии даны в  1Шравакабхуми 0,  1Бхаванакраме  0и  1Прадж 1няпарамитоподеше 0. Те, кто руководствуется данным подходом, говоря о стадиях медитации, указывают на необходимость достижения успокоения как  1a priori 0 к получению постижения. Они обосновывают это тем, что нельзя достичь успокоения без совершенной легкости. Без достижения успокоения и совершенной легкости нельзя реализовать постижение и сопровождающую его совершенную легкость. Такой подход неверен, потому что можно испытывать как успокоение так и постижение не достигнув совершенной легкости. Почему это так?  1Бодхисаттвабхуми 0,  1Абхидхармасамуччая  0и  1Праджняпарамитоподеша сообщают, что девять стадий достижения успокоения, начиная со смягчения (quietening) ума, составляют стадию успокоения, тогда как четыре постижения, достигаемые в результате изучения аспектов реальности, составляют стадию постижения. Тяжело, начинающему на ранней стадии успокоения и постижения достичь совершенной легкости. Более того, они полагают, что возможен лишь высший, предельный вид успокоения и постижения, и совершенная легкость должна сопутствовать им обоим. Продолжением этой позиции явился бы вывод о существовании только одного высшего, предельного пути.

 1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Праджняпарамитоподеша 0 сообщают:

Пусть так, но разве может быть, что медитации, не сопровождающиеся

совершенной легкостью, не являются медитациями успокоения и пости

жения?

Предыдущее предназначалось быть критерием меры реализации предельного успокоения и постижения. Будь это не так, с точки зрения логики и слов Будды возникло бы множество внутренних противоречий и заблуждений. Утверждение о том, что следует медитировать над постижением основываясь на успокоении, предназначалось практикующим последовательного пути. В виду того, что есть такие, кои реализуют постижение еще прежде того, как достигают успокоения,  1Абхидхармасамуччая  0говорит:

Некоторые добиваются постижения раньше успокоения, и благодаря пос

тижению они обретают успокоение.

 1Са'ингоши  0говорит:

Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри

вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит

на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас

пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется

высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление

бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс

твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те

чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во

время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся

к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера

побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус

покоения отдельно.

 2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Здесь два раздела:

1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения

2. Метод их объединения

 2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения

Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокоения ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погружении. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Постижение, лишенное успокоения, - неустойчиво, как пламя светильника на ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия

фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру

жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный

Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз

наешь его внутреннюю чистоту.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 говорит:

Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред

меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и

препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна