вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения

и постижения.

Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их. Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические загрязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в круге рождения, распада, болезни и смерти.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз

нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не

может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди

тация не способна уничтожить сгусток искажений.

 1Самадхинирмочана-сутра  0утверждает:

Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает

скрытые корни искажения.

Вышеприведенный текст цитирует  1Бодхисаттвапитаку  0следующи образом:

Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не

слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар

хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по

лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали,

страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от

шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических

агрегатов /23/. Принимая это во внимание, Просветленный Победитель

провозгласил, что тот, кто осознал то, что находится в совершенной

гармонии со всеми остальными феноменами, достигнет освобождения от

распада и смерти.

Успокоение вызывает концентрацию, неотвлекаемую от ментального образа, в то время как постижение приводит к осознанию таковости [tathata], делая ум незыблемым, подобно горе, противостоящим любым ложными взглядам. Отсюда необходимость как успокоения так и постижения.

 1Кандрапрадипа-сутра  0сообщает:

Успокоение делает ум непоколебимым;

Постижение делает его незыблемым, как гора.

 2Метод объединения успокоения и постижения

Могут поинтересоваться относительно средств соединения успокоения и постижения. Существуют методы объединения успокоения и постижения на каждой стадии медитации, предшествующих девятой. Что касается союза окончательного успокоения и постижения на девятой стадии: то, после того как за счет устранения тупости и чувственного побуждения достигнуто совершенное спокойное погружение, стараются прийти к постижению, дифференцирующему всевозможные аспекты реальности. И тогда естественным образом вовлекаются в состояние постижения, где больше нет надобности в напряжении, ибо достигнуто состояние, не требующее усилий, что является признаком девятой стадии. Это чистое и совершенное постижение сливается с успокоенным умом достигая соединения, и тем самым успокоение и постижение становятся нераздельными.

В  1Шравакабхуми 0 спрашивается:

В кокой момент успокоение и постижение смешиваются, и по какой при

чине это называется путем соединения? Когда достигают девятой ста

дии созерцательного погружения, пройдя девять стадий успокоения,

тогда стремятся к запредельной мудрости, коя дифференцирует всевоз

можные аспекты реальности, тем самым естественно и без напряжения

втягиваются на путь различения аспектов реальности. Как и успокое

ние, на этом уровне постижение не требует усилий. Оно - совершенно

и чисто, похоже на безмолвие и блажество успокоения. На данной ста

дии успокоение и постижение смешиваются в созерцательном погруже

нии. Отсюда обозначение "соединение успокоения и постижения."

Третий трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда ум естественно находится в спокойном погружении, свободный от

тупости и чувственного побуждения, он ярко воспринимает свою истин

ную сущность. На этой стадии следует ослабить напряжение, поддержи

вая ровное состояние, и в этот момент осознаешь, что достиг союза

успокоения и постижения.

 1Праджняпарамтоподеша  0говорит, что после этого, состредоточиваются на образе различающей мысли. Когда испытывают [как успокоение так и постижение] в течение длительного созерцания, это называют соединенным путем успокоения и постижения [Тиб.: зунг-дрел]. Слог "зунг" относится как к успокоению так и к постижению, тогда как "дрел" означает их взаимоотношение. "Образ различающей мысли" означает постижение.

Обычно считают, что отсутствие концепций - это ментальный образ в медитации успокоения, тогда как понятийность - ментальный образ в медитации постижения. На основании этого некоторые медитаторы даже думают, что в успокоении ничего не созерцают, тогда как в постижении только занимаются мыслями. Данное утверждение неправильно. Будь это так, существование медитации успокоения было бы невозможным ни на каких созданных образах, вроде визуализируемых форм. Почему? Потому что тогда бы пришлось принять то, что когда занимаешься медитацией успокоения с визуализируемой формой Будды, то, не визуализируешь этот образ и не анализируешь его. Потому как они заявляют, что в медитации успокоения ничего не созерцают и не анализируют, то исключается всякая возможность соединения успокоения с постижением, поскольку, как они утверждают, успокоение вне концепций, а постижение - понятийное. Согласно такой позиции, совместимость между концептуальной и неконцептуальной [медитацией] - невозможна. Будь это так, с точки зрения логики это было бы нелепым. Если они говорят, что образ просто видится воспринимающему уму, но не является различающим мышлением, эта видимость оказалась бы бессмысленной, если не была обозначена различающим мышлением. Что бы ни появлялось, так является потому, что каждый ментальный образ, включая визуализацию, как сказано, есть результат такого обозначения.

Их утверждение, будто все постижения концептуальны - неверно, ведь  1Бхаванакрама  0упоминает постижение без ментальной активности /24/. А кроме того, неконцептуальное осознавание - это реальность, воспринятая через постижение, являющееся совершенным постижением!