Далее идет сила, которую применительно к животной душе называют воображающей, а применительно к человеческой душе — мыслительной. Это — сила, расположенная в среднем жолудочке мозга, близ червеобразного отростка, которой свой­ственно произвольно сочетать и разъединять вещи в представ­лений.

Далее идет сила догадки. Расположенная в конце ереднего желудочка мозга, зта сила воспринимает не воспринимаемые чув­ством идей, существующие в единичных чувственных предметах. Например, существующая в овце сила, которая судит о том, что от зтого волка следует бежать, а зтого ягненка можно прилас-кать. Сила догадки, по-видимому, способна совершать действия по выбору, соединяя и разъединяя воображаемые вещи.

Далее идет сохраняющая и вспоминающая сила. Расположен­ная в заднем желудочке мозга, зта сила сохраняет те не воспри-нимаемые чувством идей в единичных чувственннх предметах, кой воспринимаются силой догадки. Отношение сохраняющей силн к силе догадки такое же, как отношение силн, называемой представлением, к общему чувству, а отношение силн догадки к идеям такое же, как отношение силн, назнваемой воображе­нием, к чувственно воспринимаемым формам. Что же касается разумной, человеческой души, то ее силн делятея на практиче-скую и умозрительнукѵ силу. Каждая из зтих двух сил назнва­ется разумом по общности имени.

Практическая сила является двигательным началом челове-ческого тела, побуждающим его совершать единичные осмыслен-ные действия, соответствующие тем или иным намерениям. Она имеет связь с животной вожделеющей силой, с животной вообра­жающей силой и силой догадки и связь с самой собой. Ее связь

413

с животной вожделеющей силой заключается в том, что в ней возникают свойственные человеку состояния, благодаря которьш он расположен быстро действовать и претерневать действие, как зто, например, бывает со стыдом, застенчивостью, смехом, пла­чем и тому подобным. Ее связь с животной воображающей силой и силой догадки заключается в том, что она использует их, бу­дучи занята рассмотрением порядка в возникающих и уничто-жающихся вещах, а также изучением человеческих искусств. Ее связь с самой собой заключается в том, что между практическим разумом и умозрительным разумом рождаются мнения, которые связаны с действиями и становятея распространенными и ши­роко известными не путем доказательств, как, например, то, что ложь и притеснение постыдны, и тому подобные исходные по-сылки, кой в книгах «Логики» отчетливо отграничиваютея от первых начал разума. Хотя тогда, когда они доказываются, они также становятея осознанными, о чем ты узнал из книг «Ло­гики». Эта [практическая] сила должна господствовать над остальными силами тела сообразно с преднисаниями другой силы, о которой речь будет идти ниже, чтобы она совершенно не под-вергалась действиям зтих сил, а чтобы, напротив, зти силы под-вергались ее действиям и подавлялись ею, чтобы тело не вызы-вало в практической силе возникающие под воздействием при­родних вещей страдательные состояния, которые называются дурными нравственными качествами; необходимо, чтобьг она во­обще не подвергалась действиям и не была подчиненной, а чтобы, напротив, она господствовала над другими телесными силами и имела добродетельные нравственные качества. Допустимо, од­нако, что нравственные качества могут приписываться также и телесным силам; но если бы зти силы возобладали, они имели бы некое деятельное состояние, а практический разум —страдатель-ное. Все вместе зто должно називаться нравственным состоя­нием. Таким образом, одно и то же будет источником нравствен-ных качеств как для практического разума, так и для телесных сил. Но если телесные силы будут побеждены, то у них будет некоторое страдательное состояние, между тем как для практи­ческого разума будет не чуждо деятельное состояние; так что все зто будет как два состояния и два нравственных качества или же будет одно нравственное качество, имеющее двоякое от­ношение. Нравственные качества, имеющиеся у нас, приписы-ваютея практической силепотому, что человеческая душа, как зто выяснится ниже, есть єдиная субстанция, имеющая отноше­ние к двум сторонам: одна сторона — зто то, что выше ее, дру­гая — то, что ниже ее. Для каждой из зтих сторон человеческая душа имеет силу, посредством которой устанавливаетея связь

414

между нею и этой стороной. Эта практическая сила имеется у души для связи с тем, что ниже ее, т. е. с телом и управле-нием им. Что касается умозрительной силы, то ей свойственно осуществлять связь души с тем, что выше, чтобы испытывать действие и приобретать от него пользу.

Итак, у нашей души имеются как бы два лица: одно лицо, обращенное к телу; необходимо, чтобы зто лицо совершенно не поддавалось тому или иному воздействию, обусловленному при­родой тела; и другое лицо, обращенное к высшим началам; не­обходимо, чтобы зто лицо постоянно получало от них то, что там есть, и испытывало их воздействие. Из того, что находится ниже, возникают нравственные качества, а из того, что выше, знання. Такова практическая сила.

Что касается умозрительной силы, то ей свойственно полу-чать впечатления от всеобщих форм, отвлеченных от материй. Если зти формы будут отвлеченными сами по себе, то она будет просто принимать их; а если нет, то она будет их абстрагиро­вать, чтобы у них не оставалось никакой связи с материей. Но как зто делается, мы объясним позже. Умозрительная сила имеет разные отношения к зтим формам, поскольку то, чему свойст­венно принимать что-то, принимает его иногда потенциально, а иногда актуально.

О «потенции» же говорится как о «предшествующей» и «по-следующем» в трех смыслах. Потенцией называется предраспо-ложение вообще, в силу которого ничто не становится актуаль­ним и не возникает ничего такого, благодаря чему что-либо могло бы стать актуальним, как, например, способность ребенка писать. Это предрасположение называется потенцией и тогда, когда для данного предмета реализуется только то, в силу чего он может достигнуть актуального состояния без посредника, как, например, способность к письму у мальчика, который уже под-рос, и познал, что такое чернила, калям и букви. Потенцией также называется зто предрасположение, когда оно получило за­вершение благодаря орудию. В зтом случае вместе с орудием возникает совершенство предрасположения таким образом, что оно может перейти в актуальное состояние когда угодно, при зтом действующий не нуждается в приобретении — как, напри­мер, способность искусйого писца, когда он не пишет. Первая потенция называется абсолютной и материальной потенцией. Вторая потенция называется возможной потенцией. Третья по­тенция назнвается завершением потенции.

Итак, отношение умозрительной силы к упомянутым нами отвлеченным формам может носить характер абсолютной потен­ции. Зто бнвает тогда, когда зта сила, имеющаяся у души, еще

415

не получила ничего из потенциально принадлежащей душе за-вершенности. В зтом случае она называется материальным разу­мом. Эта сила, называемая материальным разумом, существует у каждого индивида, а материальной ее называют лишь потому, что она подобна предрасположенности первой материй, которая, будучи субстратом всякой формы, не обладает той или иной фор­мой сама по себе. Это отношение бывает отношением того, что находится в возможной потенции. Оно состоит в том, что в ма­териальной силе уже проявились первые предметы разумного восприятия, от которых и посредством которых доходят до вто-рых предметов разумного восприятия. При зтом под первыми предметами разумного восприятия я подразумеваю исходные по-сылки, кой принимаготся не путем приобретения (извне) и не так, чтобы принимающий осознавал, что ему хоть в какой-то момент можно было бы воздержаться от их принятия. Таково, например, наше убеждение в том, что целое больше части и что вещи, равные одной и той же вещи, равны между собой. Пока материальный разум на пути перехода в актуальное состояние не имеет ничего, кроме зтой потенции, он называется обладаю-щим разумом. По сравнению с первой потенцией он может быть назван также разумом в актуальном состоянии, ибо первая по­тенция не мояїєт познавать вещь, в то время как обладающий разум познает, начиная исследовать в актуальном состоянии. От­ношение умозрительной силы к отвлеченным формам может но­сить характер завершенной потенциальности. Оно состоит в том, что после первых умопостигаемых форм приобретаются и вторые умопостигаемые формы, хотя обладающий разум не рассматри-вает их и не возвращается к ним актуально, а скорее они как бы хранятся в нем, так что ‘он при желании рассматривает зти формы актуально, осмысливая их и осмысливая то, что они уже им осмыслены. Называется он разумом в актуальном состоянии потому, что он познает, когда хочет, не затрудняя себя приоб-ретением (извне), хотя его можно было бы назвать и разумом в потенциальном состоянии по сравнению с разумом, следующим за ним. Отношение умозрительной силы к отвлеченным формам может носить характер абсолютной актуальности; оно состоит в том, что умопостигаемая форма присутствует в разуме, а по-следний актуально рассматривает ее и актуально осмысливает ее, и тогда получается то, что называется приобретенным разумом. Приобретенным же разумом он называется лишь потому, что, как мы выясним позже, разум в потенциальном состоянии переходит в актуальное состояние только благодаря некоему разуму, нахо-дящемуся всегда в актуальном состоянии, и когда разум в по­тенциальном состоянии определенным образом соединяетея с зтим,