Но философские воззрения Ибн Сины не были последователь-ными. В них сказалось сильное влияние идеалистических пред­ставлений и отчасти философско-теологичѳских концепций о первоначале вещей. По его ученню мир природных вещей воз-никает путем эманации из абсолютно необходимого божествен­ного бытия. Однако »#Князь ученых», как називали в средние века Ибн Сину, вывел материю за пределы процесса эманации, объявив ее универсальной возможностью, вне и без которой не может возникнуть и существовать ни одна вещь. «Материн, — утверждал он, — предшествует существованию самой вещи. Все, что стало существовать после того, как не существовало во вре-

3

1*

мени, имеет материю, в которой и воплощается его возможность существования» !. Провозглашение, так сказать, «совечностп» материн богу с точки зрения их генезиса и времени сугдествова-ния заключало в себе материалистическую тенденцию. Эта сторона мировоззрения Авиценны, находящаяся в резком проти-воречии с неоплатонизмом, оказала сильнейшее воздействие на последующее развитие средневековой философии Востока, а затем и Европы.

Значительный интерес представляют теоретико-познаватель-ные идеи Ибн Сины. Его теория познания основывается на убеж-дении в познаваемости мира силами самого человека. В противо-положность господствовавшим в то время в мусульманских стра-нах религиозно-философским построениям, в которых вера в чудеса, совершенно недоступные человеческому пониманию, занимала, по существу, центральное место, Ибн Сина выступил страстным защитником разума, утверждал необходимость рацио-нального осмысления всех явлений и процессов, открытых чело­веческому сознанию. Рационалистические устремления Ибн Сины ярко проявились не только при рассмотренпи им собственно тео-ретико-познавательных проблем, в подчеркивании важности до­тики, но и в максимальном ограничении божественной деятель-ностипо «сотворению» идеальных форм, ниспосылаемых в материю и образующих вместе с нею индивидуальные вещи. В свою оче-редь интѳллектуализация божественной деятельности использова-лась Лвиценной для утверждения причинной обусловленности про­цессов и явлений, для обоснования возможности самостоятельного, во многом независимого от религии существования и развития философии и наук о природных вещах и процессах, о самом че-ловеке.

Разумеется, при всем своем свободомыслии, Ибн Сина — сын своей эпохи с преобладанием религиозной идеологии. В частности, великий мыслитель был убежден в том, что всемерное углубление знання поможет обрести действительную дорогу к богу.

Ибн Сина был не только выдающимся философом, но и ме­диком. Не случайно в средневековых источниках Востока и За-

1 Ибн Сина. Даниш-намэ / Пер. п пред. М. А. Богоутдинова. Сталинабад, 1957, с. 171.

4

пада его имя упоминается рядом с именами Галена и Гиппо-крата. Главный медицинский труд Ибн Сины — многотомный «Ка­нон врачебной науки» — принес ему мировую славу. В этом труде обобщены достижения местной народной, а также греческой, ин-дийской, ирано-арабской медицини.

Бвропа познакомилась с «Каноном врачебной науки» еще в XII в., когда этот труд был переведен на латинский язык, и в течение пяти столетий он был настольной книгой медиков сред-невековой Европы. Когда было изобретено книгопечатание, одним из первых в 1483 г. в Венеции издавался «Канон врачебной на­уки». В течение XV—XVII вв. он издавался (и переиздавался) более ЗО раз. Этот труд является редкой энциклопедией медицин-ских знаний. Наряду с «Каноном врачебной науки» Ибн Сина написал целый ряд других медицинских работ, в том числе п трактат в стихотворной форме. В медицинском наследии Ибн Сины четко отразилось его естественнонаучное мировоззрение, весьма прогрессивное для того времени.

Литературно-эстетические взгляды мыслителя нашли своє от-ражение в его трактатах по поэтике и музыке. Художественные и философские повести Ибн Сины («Живой сын бодрствующего», «Птицы» и другие) оказали бопьшое вляяние на последующее развитие литературы народов Востока. Мотивы его художествен-но-философских повестей можно обнаружить и в «Божественной комедии» Данте, который упоминает Ибн Сину как выдающегося мыслителя.

Широкую известность долучило поэтическое творчество Ибн Сины. Восхваление разума и знаний, высоких идеалов гуманизма и дружбы, критика отрицательных черт морали феодального об-щества, невежества и ханжества составляли содержание его яркой поэзии.

Таким образом, можно сказать, что нашим великим соотече-ственником внесен бИгатейший и непреходящий вклад в движе-ние общественной мысли человечества, в развитие мировой ци-вилизации. Наследие его не потеряло своего выдающегося зна­чення и в нашу эпоху. По решению ЮНЕСКО в 1980 г. будет широко отмечаться 1000-летие со дня рождения Ибн Сины. В этом

5

ретении справедливо отмечается, что Йбн Сина внес «огромный вклад в развитие мировой науки».

Несомненно, предстоящий юбилей мыслителя привлечет вни-мание специалистов к его творчеству. Советские востоковеды внесли существенный вклад в изучение научного наследия Ави-ценны. Были переведены и изданы на русском языке многотом-ный «Канон врачебной науки», философский труд «Книга знання» («Даниш-намэ»), отдельные разделы «Книги спасений» («Китаб-ун-Наджат») и другие2. Были осуществлены серии монографиче-ских исследований, анализирующих различные аспекты научного наследия Ибн Сины.

Вместе с тем более углубленное изучение наследия Ибн Сины, издание его трудов, в особенности философских, литературно-эстетических, только начинается. В этом плане предлагаемый вийманню читателя сборник философских произведений Ибн Сины несомненно представляет интерес.

Сборник открывается жизнеописанием (биографией) ИбнСины, представляющим собой достоверный источник для изучения жиз-ненного пути мыслителя, его творчества в целом. «Книга знання» («Даяшд-намэ») —одно из крупных произведений Ибн Сины, цен-ный памятник философской культуры того времени.

Книга «Указаний и наставлений» на русском языке издается впервые, что само по себе является положительным явлением. Это произведение интересно прежде всего по стилю своего изло-жения. Во-вторых, это одно из последних произведений Ибн Сины и, по мнению специалистов, для понимания философской концеп-ции мыслителя имеет большое значение.

В сборник включена «Книга о душе», являющаяся разделом «Физики» из многотомного труда «Исцеление», в русском пере­воде издается также впервые. Думается, что издание настоящего сборника явится вкладом в изучение философского наследия Абу Али ибн Сины и будет хорошим подарком читателю к юбилею великого мислителя.

* Академик П. Н. Федосеев

2 Ибн Сина. Канон врачебной науки. В 4-х т. Ташкент, 1954—1960; Ибн Сина. Даниш-намэ; Избранныѳ произведений мыслителей стран Ближ-него и Среднего Востока. М., 1961.

ИБН СИНА И ЕГО РОЛЬ

В РАЗВИТИИ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Исполнилась тисяча лет со дня рождения Абу Али ибн Сины (латинизированное — Авиценна) — гениального ученого-энциклопедиста восточного средневековья. XX сессия Генераль-ной конференции ЮНЕСКО, имея в виду огромный вклад, вне-сенный Абу Али ибн Синой в развитие философии, логики, социологии, литературоведения, поэзии, лингвистики, естествозна-ния и медицины, и воздавая должное болыпому влиянию, которое оказало его наследие на последующее развитие мировой науки, обратилась ко всем государствам — членам ЮНЕСКО с призывом торжественно отметить 1000-летие со дня его рождения.

Немало книг и статей написано о жизни и творчестве Ибн Сины — этого замечательного феномена в истории науки и куль­тури. Юбилей мыслителя — хороший повод для рассмотрения его удивительной биографии и его роли в развитии мировой ци-вилизации в новом свете.

Годы жизни и творчества

Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн Хасан ибн Али ибн Сина жил и творил в конце X и первой половине XI в.

Эпоха Ибн Сины отмечена в истории Средней Азии и Ирана особьш драматизмом. Саманидское государство, которое в пору своѳго расцвета охватывало практически всю Среднюю Азиго, значительную часть Афганистана и Ирана, уже прошло зенит своей силы и быстро катилось к упадку. Это государство сотря-сали крестьянские восстания и феодальные смуты. Крупные феодалы лишь формально считались подданнымн сидевшего на бухарском престоле саманида Абулкасыма Нуха (976—997 гг.), фактически же действовали как самостоятельные правители. В Хорасане усиливалось давление со стороны Буидов. В зтой обстановке всеобщей разрухи с северо-востока па Саманидское государство началосв* наступление конфедерации тюркских пле­мен во главе с династией, получившей в исторической литера-туре название Илеков, или Караханидов. Под их ударами ди-настия Саманидов окончательно пала в 999 г. Караханидское государство охватило Семиречье, долину Зарафшана и прилега-к>щиѳ области, а также Восточный Туркестан. Южная часть Ц>едней Азии находилась под властью Газневидского гпсѵл-іп