Объяснение предмета зтих трех теоретических наук для обнаружения предмета высшей науки

Из зтих трех наук ближе всего к людям и к их пониманию наука о природе, но в ней особенно много неясностсй. Предметом зтой науки является чувственное тело, поскольку оно находится в движении и изменении, ограничено и еостоит из частей.

Другая яаука — математика, в которой меньше неясностей и путаницы, потому что она удалена от движения и изменения и предметом ее в общем является «количество», а если ее расчле-нить, — то мера и число. Геометрия, арифметика, астропомия, музыка, оптика, механика, наука о движущихся сферах, наука о приборах и тому подобное входят в состав математики.

Предметом же высшей науки не являются отдельные вещи, предмет ее — абсолютное бытие, поскольку оно абсолютно. Содер-жанием ее вопросов являются те состояния бытия, которые про­исходит из самого бытия и неотъемлемо присущи ему, как мы об зтом говорили при изучении доказательства.

В дальнейшем будет объяснено, что зти состояния являются теми оостояниями бытия, которые исходят не из его количества или движения, которые, одним словом, не являются предметом двух других наук, математики и физики, а исходят исключительно из бытия как такового.

Приведем пример »тих трех [состояний].

Четность и нечетность, круглость и треугольность, длина при­сущи бытию не потому, что оно является бытием; сначала должно быть число, чтобы была четность и нечетноегь, так же как нужна величина, чтобы была круглость, треугольность и длина. Бытие белизны и черноты проистекает не из того, что они являются бы-тием, и не потому, что они являются числом и величиной, а по­

105

тому, что они свойственны телам, которые подвержоны движе-нию и изменению.

Всеобщее же и отдельное, возможность и действительность, вероятность и необходимость, причинность и причинная обуслов-ленность, субстанциальность и акцидентальность существуют по­тому, что они присущи бытию как таковому, а не потому, что оно (бытие) является количеством или подвержено движению. Точно так же единство и множество, тождество и противоположность и тому подобное. В зтой науке мы должны изучать причины, при­сутнє всякому бытию, а не одним лишь [объѳктам] математики или физики. Познание создателя всех вещей, его единства и за-висимости от него всех вещей, также входит в зту науку, и та часть зтой науки, которая специально рассматривает зто един­ство, называется теологией, или божественной наукой. Принципы всех наук основываются на зтой науке, и хотя ее изучают в конце, в действительности она является первой.

Однако мы постараємся объяонить ее сначала и постараємся при поддержке всевыпшего бога проявить умение, дабы сделать ее понятной.

Объяснение состояния бытия и распространение его на многие вещи и начало объяснения субстанции

Бытие познаетея разумом без определения и без описання, ибо оно не имеет определения, поскольку у него нет ни рода, ни вида, так как нет вещи более общей, чем оно, и оно не доступно описанню, так как нет вещи более известной, чем оно. Бьгвает, конечно, что название его узнают на одном каком-либо языке, а затем разъяснением дают знать, что понимают под зтим словом.

Например, если назовут [бытие] на арабском языке, а затем объясняют на персидском или указывают, что зто есть то, за чем следуют вещи.

Бытие первопачально делитея на два вида: субстанцию и ак-циденцию.

Акциденция — зто то, бытие чего зависит от чего-либо дру­гого, что является полным и действительным без пее [акциден­ции] или само по себе, или через что-либо иное, как белизна в одежде, поскольку она существует сама по себе или в вещах, благодаря которым она начинает существовать (тогда белизна содержитея в них). Белизна» и все ей подобное назнвается акци­денцией, а то, что ее принимает, назьгвают субъектом (мауду), хотя [в логике] зто слово мы понимаем по-иному.

Все же то, что не является акциденцией, и все то, существо­вание чего не предполагает субъекта, а, наоборот, является сущ­

106

ностью и чем-то, существование чего не предполагает некоторой вещи (которая является его вместилищем, как мы говорили), есть субстанция (джаухар):

1) либо она будет вместилищем сама по себе;

2) либо она будет в другом вместилище, но не такого рода (как белизна в одежде); скорее, субстанция, чтобы существовать в действительности, нуждается в зтой вещи, которая ее прини-мает, что будет объяснено ниже;

3) либо она будет не вместилищем, ни в другом вместилище, что будет объяснено ниже.

Это и называется субстанцией. Всякое вместилище, существо­вание которого является полным и актуальним, благодаря тому, что оно принимает, называется материей (хайула, мадда), а по-персидски (майа), а все то, что принято зтой материей, назн­вается формой.

В соответствии с вышесказанным, форма является субстан­цией, а не акциденцией. Почему бы ей не быть субстанцией? Ведь субстанция, актуально существуя по собственной сущности в чув-ственных вещах, становится субстанцией благодаря форме, кото­рая является принципом зтой субстанции. И как может быть [форма] акциденцией, если акциденции вторична по отношению к субстанции, а не является принципом субстанции? Следова­тельно, субстанция бывает четырех видов:

Первый — «материя» как основа, в которой заложена, на­пример, природа огня.

Второй — «форма» как сущность огня и природа его.

Третий — их единство как огненное «тело».

Четвертий — как, например, душа, отдельная от тела, и разум.

Объяснение состояния той субстанции, которая нази­вается «телом»

Субстанция как единство материй иформы есть «тело». Тело — зто та субстанция, в которой ты можешь указать длину и дру­гую длшну на первой плине, как на кресте, которая не откло-няется ни в одну сторону, подобно этому кресту, или отклоняется, подобно тому кресту (см. рис), потому что в первом кресте линия ВГ перпендикулярна линии АБ и не отклоняется ни в сто­рону А и ни в сторону Б. Позтому угод АДВ равняется углу БДВ и оба называются прямими. А во втором кресте ЕЖ не перпендикулярна линии ЗИ, ибо точка, обозначенная Е, откло­няется в сторону И. Стало бнть, угол ЗКЖ меньше угла ИКЖ,

107

а угол ЕКИ меньше прямого и назнвается острьш, а угод ИКЖ больше прямого и назнвается тупьга.

Итак, телом является то, найдя длину чего, ты находишь в нем другую длину, скрещивающуюся [с первой] под прямьга углом, а также и третью длину, перпендикулярную к этим двум линиям в той точке, где скрещиваются две первые линии. И все, в чем можно представить эти три длинн, как указано выше, и что является субстанцией, пазывают телом, и оно существует в мире.

Первую длину назнвают собственно длиной (дараза, тул), вто­рую называют шириной (а’рд, пахна), а третья назнвается глуби-

в Е и

г .і ж

ной (у’мк, ситабра). Три эти [измерения] присущи телу, иногда как возможность, а иногда как действительность. Тело является телом тогда, когда эти три [измерения] можно обнаружить, ука­зав их или предполагая их; оно является єдиним целым, не имеюгцим никаких частей, но тн можешь разделить его воображе-нием.

Но то, что известно в теле как длина, ширина и глубина, явля­ется не формой тела, а его акциденцией. Например, если тн возь-мешь кусок воска и внтянешь его в длину на пять, в ширину на два и в глубину па один палец, а затем изменишь его так, чтобн длина, ширина и глубина стали другими, то телесная форма сохраняется, а зти три измерения не сохраняются. Следовательно, зти три измерения являются в нем акциденцией, а форма — не­что другое. Тела различаются по наличию в них той или иной формы, тогда как все тела без различпя одинаковы и тождест-венны в том отношении, что все они предполагают наличие ука-занннх трех измерений, хотя в величине зтих измерений они раз-

ЛНЧНЫ.

Следовательно, вияснилось, что существует разница между телесной формой, благодаря которой тело становится телом, и зтими измерениями. Хотя в некоторнх телах сохраняются без из­