В-третьих, когда тн расчленишь силлогизм, тн должен просле-дить, чтобн между большим и меньшим термином и между двумя частими заключения не бнло противоречия, и должен помнить в таких случаях условия противоречия, чтобн знать, есть ли согла-оствание, или нет.

В-четвертих, часто может случиться, что одно слово имеет два значення, тогда как предполагается, что значение одно. И зто вле-чет за собой тяжелне последствия. Позтому необходимо считаться со смислом, а не со одовом, и зто также входит в число условий противоречия, но о них мн для удобства уже говорили отдельно.

В-пятнх, не должно встречаться путаницы там, где встреча-ется местоимение. Например, когда говорят: «он сделал», может быть, что «он» относится к одному, а имеют в виду другого. То же самое, когда говорят: «он зто видел», где местоимение «зто» мо­жет относиться к различным объектам. Или когда говорят:

101

«Когда какое-либо существо что-либо позяает, оно бнвает та-ним-то». Здесь слово «оно» относится и к «познающему» и к «по-знанному», тогда как значение их различно.

В-шестнх, тн должен остерегаться неопределенного и не при-менять его вместо общего, так как бнвает множество [вещей], которне, будучи высказанн неолределенно, вводят разум в за-блуждение и кажутся приемлемнми, когда же их внсказнвают в общей форме, то разум пробуждается и не приемлет их. Когда, например, говорят: «тот, кто дружит с твоим врагом, не является твоим другом», с з тим положением могут согласиться, но если его сделают определенннм и скажут «всякий, кто является другом врага, есть враг» или «никакой друг врага не бнвает другом», разум не приемлет зтого: не обязательно, чтобн всегда так бнло.

В-седьмнх, надо внимательно присмотреться к посилкам сил­логизма, чтобн причина твоего согласия с ними била не в том, что тн, предполагая, например, найти противоречащие им [поло­ження] и не находя их, допустил, что возможно и имеются проти­воречащие им, но ти их не нашел; тогда как тн [должен] согла-іпаться с ними, когда узнаешь, что им не противоречат другие [положення], а не то, что ти их не смог найти.

В-восьмнх, тн должен смотреть, чтобы самий вопрос не сде-лать поснлкой, изменив слова, или не принять что-нибудь такое, что имеет характер вопроса. Например, говорят, «все движущееся должно иметь двигателя, потому что ничто не движется само по себе». Посилка и вопрос здесь совпадают.

В-девятнх, тн должен смотреть за тем, чтобн какая-нибудь вещь не доказывалась ею же самой. Например, если кто-нибудь скажет, что «душа не умирает», и доказательством зтого будет у него то, что она действует постоянно, но если спросят «по­чему же она постоянно действует?», он скажет: «потому, что не умирает». В-десятых, необходимо воздерживаться от принятия кажущегося или интуитивного за истину.

Указаний, изложеннне нами, надо соблюдать, чтобн виясни­лось, первична ли посылка, истинна ли она, или нет. Лишь после зтого ти можешь иметь дело с истияннми посилками, будь то посилки, не нуждающиеся в доказательстве, или такие, которне получаются посредством доказательства и силлогизма, и сделать их посилками силлогизма. Ибо, когда тн знаешь силлогизм и знаешь доказательство и применяешь его, придерживаясь зтих советов, то не можешь допустить ошибки или обнаружить своє незнание. Да будет мир тем, которне последовали по верному пути. И на зтом заканчивается книга логики, которая здесь изложена. Затем мы будем говорить о божественной науке — метафизике.

Метафизика

Bo имя бога милостивого и милосердного, и да благосло-вит он своего пророка Мухам-меда и всю его семью.

Начало высшей науки. Первая глава о числе философских наук

В каждой науке есть то, что изучается как [предмет] зтой науки. Предмет этот бывает двоякого рода: первый, существова­ние чего происходит от нашего действия, а второй, существова­ние чего не происходит от нашего действия.

Примером первого являются наши действия, примером вто-рого — земля, небо, животные, растения.

Вследствие зтого и философские науки разделяются на два вида: первый осведомляет нас о наших собственных действиях и называется практической наукой, так как польза ее в том, что она учит нас, что мы должны делать, дабы устроить наши дела в зтом мире и чтобы можно было надеяться на спасенне в том мире.

Второй осведомляет нас о состоянии бытия вещей, чтобы наша душа обрела свою форму и была счастливой на том свете, как зто будет объяснено в своем месте; эта наука называется тео-ретической.

Каждая из зтих дйух наук распадается на три [науки]. Прак-тическая наука распадается на следующие три [науки]:

Первая — наука об управлений народом, дабы необходимое для него сообщество было упорядочено.

И зта [наука] бывает двух видов: 1) о том, какими должны быть религиозные законы, 2) политика. Первый из них — основа, а второй — ответвление и следствие.

103

Вторая наука — об управлений домом, дабы то сообщество, ко­торое образуется в доме между женой и мужем, отцом и детьми, хозяином и слугой, было упорядочено.

Третья [наука] — о себе самом, т. е. каким должен быть че­ловек по отношению к самому себе.

Стало быть, поскольку человек бнвает или в отдельности, или в сообществе, а сообщество бнвает или между членами семьи, или между земляками, то и практическая наука должна разде-ляться на три вида: первая — наука об управлений городом20, вторая — наука об управлений домом, третья — наука об управ­лений самим собой.

Теоретическая наука тоже разделяется на три вида. Первнй назнвается внсшей, или первичной, наукой, его называют также наукой о том, что лежит вне природи.

Второй — средней наукой, математикой.

Третий — наукой о природе, или низшей наукой.

Тройственность зтих наук внтекает из того, что вещи не вн-ходят за пределн трех видов: 1) либо существование их совер-шенно не связано с чувственной материей, с соединением и дви-жением, так что их следует представлять себе вне связи с ма­терией и движением, как, например, разум, бнтие, единство, при-чинность, причинная обусловленность и тому подобное, ибо все это можно представить себе отдельно, независимо от чувственннх вещей, так как они сами отделены от чувственного; 2) либо, хотя существование их и не отделено от чувственной материн и от вещей, которне находятся в движении, их мнсленно можно отделить, так как для их определения нет необходимости и связы-вать их с какой-либо из чувственннх материй или с чем-либо движущийся, как, например, треугольник, квадратность, окруж­ность, длина (которне могут бить и в золоте, и в серебре, и в дереве, и в глине), тогда как человечность может бнть только в одной определенной материн, и позтому человечность и все ей подобное не может бнть определено иначе, как в связи с опреде­ленной материей, и даже в воображении ее нельзя отделить от материн. А треугольник и квадрат, несмотря на то, что они не существуют вне какой-либо материн, все же можно определить без материн и вообразить без нее; 3) либо предмети, которне су­ществуют в материн и определить и представить которне можно лишь в связи с материей и в состоянии движения, примерн чего мн [уже] приводили. »

Что касается науки, познающей характер вещей, которне не-обходимым образом не нуждаются в материй и движении, причем некоторне из них никогда не могут быть связапы с материей, как разум и истина, о которнх ты узпаешь ниже, а некоторне,

104

возможно, соединяются с материей и движением, но зто не выте-кает с необходимостыо из их нрироды, как, например, причин-ность, которая может быть в теле, а может быть и качесгвом разума, зта наука называется «метафизикой». Та же [наука, ко­торая] познает характер вещей, существование которых необхо­димо связано с материей, но у которых нет определенной свой-ственной им материй, как, например, фигуры или числа в том значений, в котором они изучаются наукой, називается «мате­матикою).

И третья наука — о природе. В этой книге наши рассуждения и наше внимание будут обращены на зти три теоретические науки.