Что касается акциденции, то само по себе очевидно, что не­обходимосущее не находится в чем-то, поскольку бытие необ­ходимосущего не связано с бытием других вещей ни по одно-значности, ни по однородности, потому что присущее ему бытие не в субъекте не связано в смысле рода с бытием не в субъекте, присущим и человеку и нечеловеку, так как бытие употребляетгя по аналогии, а не по однозначности или по однородности, а то, что бывает не в субъекте, не бывает аналогичным. Стало быть, бытие не в субъекте не является родом в вещах, кроме того смысла, о котором мы говорили. А субстанция для тех вещей, которые являются субстанциями, является родом. Стало быть,

141

необходимосущее не является субстанцией, а также не причастно ни к одной из категории, потому дто все категории имеют акци-дентальное существование, присоединяемое к сущности, и нахо-дятся вне сущности, а существование необходимосущего яв­ляется самой его сущностью.

Итак, из всего сказанного ясно, что необходимосущее пе имеет рода. Стало бьгть, у него нет видового отличия, а следовательно, и определения. Теперь вияснилось, что оно ни в чем не нахо­дится и не имеет субъекта. Стало быть, оно не имеет противо-положности. Вияснилось также, что оно не имеет вида и позтому не имеет равного и подобного. Кроме того, вияснено, что оно не имеет причини. Следовательно, оно не подвержено ни измене-нию, ни делимости.

Объяснение того, что необходимосущее должно иметь множество качеств без того, чтобы в его сущности образовалось множество

Вещи имеют четыре вида атрибутов:

Первый — такой, когда говорят о человеке, что он является телом. Это существенный атрибут, который обусловливает специ-фическую определенность вещи.

Второй — такой, когда говорят: он белый. Это акциденталь-ный атрибут, который находится в вещи, но не связан с другой вещью извне.

Третий — такой, когда говорят: он мудр. Это атрибут, потому что в нем есть нечто вне акциденции, что связано с другими ве-щами, как, например, познание — со знаннями, которыми оно об­ладает, с формой познания, а также связь познания с вещами.

Четвертый — такой, когда говорят: он отец, ибо у отца нет другого атрибута, кроме связи с сьгаом, для того, чтобы быть отцом вполне.

Кроме зтих четырех [атрибутов], в вещах имеются атрибути, которые в действительности являются отсутствием атрибутов, как, например, когда говорят о неодушевленности камня, ибо в неодушевленности камня нет никакого смысла, кроме того, что жизнь в нем невозможна. Стало быть, у необходимосущего не может быть атрибутов субстанциальных или акцидентальных, то есть таких, которые находятся в субстанции, — зто мы уже выяснили. [Необходимосущее] не может обойтись без множе­ства атрибутов связи и тех, которые связаны с другой вещью, или тех, из которых возникает другая вещь, поскольку оно свя-лапо со многими вещами, и все вещи существуют благодаря ему. Ото относительпые атрибути. Кроме того, оно имеет множество

142

других атрибутов, которые в сущности обозначают отсутствие атрибутов, как, например, когда говорят: единый, что означает на самом деле отсутствие помощника или отсутствие частей. Или когда говорят: вечный, означающее на самом деле, что его бытие не имеет начала.

Эти два вида атрибутов являются такими, которые не дорож-дают множества в сущности и они не являются чем-то в сущ­ности, по являются либо связью, то есть идеей в разуме, а не вещью в сущности, либо отрицанием, и отсутствием, которые не являются наличием атрибутов, а, наоборот, отрицанием многих атрибутов. Но название создает впечатление, будто там имеется атрибут в сущности, как, например, когда кого-нибудь назьгвают богатьш — это звание дано благодаря связи с другой вещью, но не является атрибутом в его сущности. Или, например, когда говорят: нищий — зто результат отсутствия состояния, а не атри­бут в сущности. Но об зтом достаточно.

Объяснение того, что необходимосущее является єди­ним в действительности и все вещи существуют бла­годаря ему

Необходимосущее єдино в действительности, о чем мы уже говорили, а все другие вещи являются, так сказать, не необхо-димосущими, т. е. возможносущими, и все они имеют причину, а причини не являются бесконечными. Стало бьгть, либо они восходят к первопричине и она есть необходимосущее, либо воз-вращаются к себе самим, как, например, А есть причина Б, а Б в свою очередь причина В, которая служит причиной Г, тогда как Г является причиной А. Таким образом, все зто в целом образует єдиную систему следствий, которая должна иметь при­чину извне, как уже было доказано. Другое доказательство: Д, например, является причиной А и следствием следствия А. Стало быть, одна и та же вещь является и причиной и следствием дру­гой вещи, но зто абсурдно.

Стало быть, каждое следствие восходит к необходимосущему, а необходимосущее является единым. Таким образом, все след­ствия и все возможносущее одинаково восходят к єдиному необ­ходимосущему. *

143

Объяснение того, что необходимосущее вечно, а все вещи созданы

Существование тел и акциденции — словом, всех категории зтого чувственного мира — ясно. У всех у них есть отличная от индивидуальности сущность, которая обнаруживается в десяти категориях. И мы уже сказали, что все зти [вещи] являются возможносущими, акциденции находятся в телах, тела подвер-жены изменению; кроме того, тела состоят из материй и формьг, которые образуют тело. Материя сама по себе не является дей-ствительной. Такова же и форма. Мы говорили, что все, что бы-вает таким, есть возможносущее, и говорили также, что возмож­носущее существует по причине и его существование происходит не из самой вещи, а из другой вещи. Это и есть созданное. Кроме того, мы говорили, что причини в конце концов восходят к не-обходимосущему, а необходимосущее єдино.

Итак, выяснено, что мир имеет первое начало, которое не по-хоже на мир и из которого происходит бытие мира; существова­ние его необходимо, и оно существует само по себе и в действи­тельности является абсолютним бытием и абсолютним существо-ванием, и все вещи происходят от него, подобно тому как, на­пример, солнце светит само по себе и освещение всех вещей является обусловленной им акциденцией. Этот пример был бы верен в том случае, если бы солнце существовало само по себе и само по своей природе было светом, но зто не так, ибо свет солнца имеет субъект, а бытие необходимосущего не имеет субъекта и существует само по себе.

Объяснение того, в каком смысле мы должны пони-мать знание необходимосущего

Тебе в дальнейшем станет ясно, что причина познаваемости вещи состоит в том, что форма и сущность вещи отделены от материй. Причина познаваемости вещи состоит также в том, что существование ее не заключено в материй. Всякий раз, когда бы-тие формы, отделенной от материй, находится в бытии, отделен-ном от материй, зто бытие и есть познание.

Так, форма человека, отделенная от материй человека и за-ключенная в душе, и есть познание. А также душа, чья форма отделена от материй и заключается в себе самой, познает себя самое, потому что она отделена от материй, как мы объясним в своем месте, и познает то, что не отделено от нее, и постигает его. Благодаря тому, что она отделена от материй, она познает себя самое. В действительности она не отделена и неотделима от

144

себя самой. Стало быть, сама она является и познающим и по-знаниым, а необходимосущее абсолютно отделено от материй. Его сущность не скрыта и неотделима от него. Стало быть, оно яв­ляется не только познающим и познанньш, но также и самим познанием.

Отделенпое же сущоство, будучи отделенным, таково, что если оно связывается с какой-либо вещью, то становится знанием. То, что оно отделено от материй и не отделено от себя, делает его и познающим и познанньш. Действительно, познанное — не что иное, как знание, ибо познанное тобою есть в действительности та форма, которая находится в тебе от [познанной] вещи, а не сама та вещь, которой принадлежит форма. Но есть вещи, кото­рне познаны не дсйствительным образом. Ощущение есть то впечатление, которое возникает в нашем чувстве, а не сама внешняя вещь. Это впечатление и есть ощущение.