Сила восприятия бывает двоякой: первая — внешняя и вто­рая — внутренняя. Нет надобности описывать здесь внешнюю силу, как-то: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание, но сле­дует описать силу внутреннюю. Если животное не имело бы внутреннего восприятия, то оно не боялось бы того, что уже однажды принесло ему вред. Если бы не было силы восприятия, то животное не стремилось бы также к тому, что однажды уже принесло ему пользу. Если все зти пять чувств не имели бы общего корня, который назьгвают общим чувством, то человек, увидевший нечто жидкое и желтое, не узнал бы, что это сладко36. Если в животном не было бы действующих сил кроме ощущения и совокупности всех чувств, то баран, увидев изобра-жение волка, не узнал бы, что зто его враг, ибо понятие вражды находится в воображении и чувствами вражду не воспринимают.

Объяснение состояния осязания, вкуса, обоняния и слуха

Восприятие путем осязания внешпее, и происходит оно пу­тем прикосновения. Оно ощущает теплоту, холод, влажность, су-хость, твердость, мягкость, правильность форм, тяжесть, легкость осязаемого. Мы не можем осязать, пока качества осязаемой вещи не действуют на наши органы так, что [наши органы] воспринимают их либо по качеству, либо по стремлению. Ору­дием осязания являются кожа и мышцы. Нервы доводят зту силу до мышц и кожи. ш

Обоняние происходит посредством такого тела, которое вос-приимчиво к запаху или смешано с паром, что дает запах. По­скольку запах разрежен, он проникает через нос в мозг, доходит до двух выпуклостей мозга, которые выходят из мозга подобпо

210

соскам. Это вещество (т. е. запах) подобно воздуху или воде для водных животных. Не обязательно, чтобы в воздухе суще­ствовали частицы, содержащие запах и находящиеся в воздухе в виде пара, чтобн животные чувствовали запах, ибо известно, до какого предела этѴг пар может двигаться, Если бы запах распространялся как пар, то быстро воспринимающие запах жи-вотные не могли бы воспринимать его на расетоянии от 50 до 100 фарсахов. Греки рассказывали, что птицы, пожирающие па­даль, оказывались в окрестностях таких городов, где раньше ни-каких птиц такого рода не существовало, и птицы зти прилетали во время войны, тогда как от места обитания птиц до зтих го­родов расстояние было не менее 200 фарсахов. Стало быть, са-мый воздух передает запах, если даже пар не доходит.

Посредством слуха можно слышать. Звук производитея коле-банием воздуха и движением тогда, когда два тела сталкиваютея друг с другом, а воздух отталкиваетея от них и вызывает коле-бания. Эти волны распространяютея очень быстро. Либо сильное колебание возникает при прохождении воздуха с напором через какое-нибудь тело, и зто колебание быстро распространяетея. Когда они (колебания воздуха) достигают ушной раковины, ко-леблющийся воздух доходит до слуховых нервов, которне осве-домляют душу.

Вкус вызывается тем, что язык содержит жидкость, которая воспринимает вкус вещей, создавая его в самом языко. Таким путем нерв языка чувствует его.

Объяснение абсурдпости прежних мнений о зрении

Существуют разногласия между учеными по поводу свойства зрения37. Некоторне из предшественников великого философа Аристотеля думали, что из глаз исходят лучн и свет, которне достигают тел, и тела таким образом осязаютея, становятея ви-дпмыми. Это абсурдно, ибо в каком же глазу может бнть столько света, чтобн он мог видеть весь мир от пеба до земли? Другая группа врачей, которая хотела объяснить это мнение, не впадая в пелепость, утверждала так: из глаз выходит малый свет, который смешивается со светом воздуха, и таким образом лучи воздуха становітея орудием зренпя, и при его помощи можно видеть вещи. Но и зто абсурдно, ибо если воздух стано-вилея бн зрячим при соединении с зтим светом, то при большом скоплении людей зрительная сила воздуха увеличилась бы. Стало бнть, человек, имеющий слабое зрение, видел бн с по-мощью других людей, а не самостоятельно. Если бн воздух обладал силой эрения, а не только силой доставлять картину

211 14*

предмета до лучей глаза, тогда какая польза была бы от лучей [глаза], если самый воздух соприкасается с глазом и нет необ­ходимости в том, чтобы из глаз исходили какие-то лучи. Кроме того, зти лучи либо телесные субстанции, либо акциденции. Если зто акциденция, то она не движется с одного места на дру­гое, если они телесные субстанции, то должны бьгть распростра-ненными в воздухе и должны также воспринимать отражения тела, будучи отделенными друг от друга и несвязанными. Если зти лучи были бы отделены от глаз — зто еще хуже, ибо то, что отделено, является чем-то другим. А если они были бы свя-занными линиями, то ветер и движение передвигали бы их с од­ного места на другое. И таким образом было бы возможно ви­деть во время ветра что-либо, даже не находящееся напротив или как-нибудь иначе. Если бы из глаз исходило что-нибудь и осязало предметы с целью восприятия их величини, то в том случае, когда зтот предмет находился бы далеко, мы не должны были бы видеть его маленьким. Могут сказать, что лучи падают на одни объекты и не падают на другие. Но зто не так, ибо иногда мы видим весь объект, и величина его кажется больше, а иногда, хотя мы также видим весь объект, мы видим его уменыпенным.

Однако, по мнению Аристотеля, причина того, что мы видим предметы уменыпенными, ясна, и мы ее изложим в дальнейшем.

Удивительно, что сторонники вышеизложенных взглядов также указывают зти причины, но последние не подтверждают их теории.

Взгляд Аристотеля на зрение

Точка зрения Аристотеля такова, что глаз подобен зеркалу, а объект его подобен той вещи, которая отражается в зеркале посредством воздуха или другого прозрачного тела вследствие того, что свет падает на объект отражения, попадает в глаз, и зто отображение передается зрению посредством жидкого тела, подобного льду и градинке38, и получается полное отображение того, что туда попадает, и пока зтот объект не исчез, будет видно отображение. Стало быть, отображение вещей попадает в глаз, когда они находятея перед зрением, и тогда душа воспри­нимает его. Если зеркало тікже имело бы душу, оно видело бы отображение, падающее на него. Причина же того, что величина объекта, находящегося дальше, представляетея глазу меньшей, состоит в том, что это жидкое тело, служащее зеркалом, явля­ется круглым, а круглое имеет равные расетояния от центра. Стало бьгть, когда объект дальше, он представляетея меньшим,

j

когда образ его отражается в зеркале, и зто можно наблюдать в круглом зеркале. Это имеет геометрическое объяснение.

Предположим, что окружность с центром С является глаз-ным яблоком или зеркалом (см. рис). Два равных телу XY и ED пусть будут двумя равпымн телами, первое из которых ближе к центру. Проведем две лпнии до точек X и Y так, чтобы онн пересекли окружность в точках А п В. Дуга АВ будет соответствовать отрезку XY, а все, что находится вне ее, не по-ворачиваетея к отрезку XY. Проведем отрезки к точкам Е и D так, чтобы они пересекли ок­ружность в точках М и N. Дуга MN будет соответствовать отрезку ED. А согласно зако­нам геометрии отрезок MN может быть только на АВ. Это подтверждаетея данными ощущений. Угол АСВ больше угла MCN. Следовательно, установлено, что где меньше угол, там меньше дуга. Стало быть, DE падает на MN, a XY — на АВ. А то, что падает на меньшее, является меньшим. Следо­вательно, изображение DE будет меньшим. Удивительпо то, что сторонники [исхода] света из глаз также говорят об зтих углах, но углы тогда имеют значение, когда отображение объекта при­ходит к зрепию, а не наоборот, когда зрение приходит к объекту.

Объяснение общих ощущений

Кроме цвота, запаха и других вещей, о которых мы говорили, имеютея еще пять таких, которые можно воспринять посред­ством чувства ррепия и других особых чувствснных данных, зто: 1) мера, как большее, меньшее, дальность, близость, 2) число вещей, 3) также их фигуры, например окружность, квадратность, 4) движение, 5) покой. В зтих ощущениях бывает больше ошибок, чем в особых чувственных данных.