Указание о предикате. Если мы говорим, что фигура является предикатом по отношению к треугольнику, то зто не значит, что истина треугольника есть истина фигуры, напротив, оно означает, что вещь, называемая треугольником, является той самой вещью, которая называется фигурой, независимо от того, имеет ли она третье наименование или называется одним из зтих двух назва­ний.

Указание о простом и сложном слове. Знай, что слова бывают простими и сложными. Простым является такое слово, часть ко­торого сама по себе ничего не выражает и является всего лишь частью. Если, к нримеру, ты назовешь какого-нибудь человека «Абдуллах», то здесь ты укажешь лишь на его сущность, и не выразишь его качества раба божьего, ибо ты ничего не подразу-меваешь под словом «абд» (раб). Ведь мог же ты назвать его «Иса». Правда, если в другом случае ты произнесешь слово «Аб­дуллах» и под словом «абд» будешь иметь в виду нечто иное, то тогда слово «Абдуллах» по отношению к человеку станет качест-вом, а не именем собственньш, причем сложным, а не простим.

Сложное слово отличается от простого и называется высказы-ванием. Высказывание бывзгет законченным, если каждая часть его представляет собой отдельное целое — будь то существитель-ное или глагол, — которое у логиков назнвается «калима». Последнее выражает существующее значение неопределенной вещи в одном из трех определенных времен. Например: «разум­

232

ное животное». Высказывание также бывает незаконченным. Например, еслл ты сказал «в доме» или сказал «не человек», то несмотря на то, что одни комнонеяты зтих двух понятий выра-жают что-то, зто выражение незаконченно, так как другие из них являются частицей или союзом, которые сами по себе не выра-жают никакого смысла, если они не употреблены с другими сло­вами. Таковы компоненти «в» и «не» в выражениях «в доме» и «не человек». Воистину, говорящий «Зейд не…» и «Зейд в…» не выражает законченную мысль, как нет законченности в вира­женнях «в доме» или «не человек», ибо «в» и «не» являются частими [речи], отличными от существительных и глаголов.

Указание о единичном и общем слове. Слова бывают общими и единичными. Единичным является слово, само представление о ко-тором не допускает его распространения на другой предмет, на­пример понятие «Зейд». Если единичное слово таково, то общее противоположно ему. Оно таково, что само понятие его значения не запрещает проявлення в нем общности, а если запрещает, то в силу причин, не лежащих в его понятий.

Некоторне слова являются общими по понятию актуально, на­пример слово «человек», другие же потенциально и в возмож­ности, подобно шарообразной форме, окруженной двенадцатью пятиугольными основаниями. В некоторых других словах по при­чине, кроющейся вне их понятия, общность не проявляется ни актуально, ни в потенции, ни в возможности. Например, солнце в представлений тех, кто не допускает существования других солнц. ГІримеры единичного высказывания: «Зейд», «зтот круг, окруженный другим кругом», «зто солнце». Примеры общего вы-сказывания: «человек», «шар, целиком окруживший другой шар», «солнце».

Указание о субстанциалъном, акциденталъно-необходимом и акцидентально-разделительном. Предикати бывают субстанциаль-ными, акцидентально-необходимыми и акцидентально-раздели-тельными. Мы начнем с рэзъяснения субстанциального. Знай, что пекоторые предикати актуализируют свой субъекты. Под актуали-зирующим предикатом мы разумеем не то, чему субъект обязан своим существованием, как, например, бытность человека рожден-ным, сотворенным или самовозникшим, или бытность черноты акциденцией; говоря Жактуализирующее», мы имеем в виду такой предикат, которому субъект обязан осуществлением своей истин-ности и который, входя в содержание его сущности, является ча­стью его сущности, как форма у треугольника и телесность у че­ловека. Отсюда, представляй тело, каким оно есть, мы считаем, что оно создано, а представляй понятие треугольник, мы должны отказаться от отрицания какой-либо другой его формы. И в зтом

233

нет столь огромного различия, и даже некоторне неактуализован-ные необходимости бывают такими. Однако разница здесь все же имеется.

Указание об актуализированном субстащиальном. Знай, что все обладающее сущностью только тогда существует реально или запечатлевается в уме, когда оно представлено во всей совокуп-ности своих частей. Если оно, кроме своего бытия, обладает другой истиной, будь то бытие объективное или субъективное и его бытие не актуализованно, тогда бытие явится значением, со-относимым с его необходимой или случайной истинностью. При­чинні его бытия отличаются от причин его сущности, как, напри­мер, «человечество», являющееся само по себе и истиной и сущ­ностью не потому, что опо существует в разуме или вне его или не актуализировано ни в одной из зтих форм существования, а соотнесено с ним. Если бы бытие являлось его актуализатором, то вряд ли было бы возможным запечатлеть в душе смысл зтой истины, без того, что является частью ее актуализатора. Следова­тельно, было бы невозможно существование понятия «человече­ство» в душе и появилось бы сомнение относительно того, существует ли оно объективно или нет. Правда, существование человечества не может визвать сомнения не только потому, что зтого не допускает само понятие «человечество», а потому, что человеческие личности ощущаемы во всех деталях. Тебе надлежит найти примеры, подтверждающие наше высказывание относи­тельно других значений.

Итак, все актуализаторы сущности вместе с зтой сущностью входит в данное понятие. Если даже они не запоминаются умом во всех деталях, как не запоминаются умом многие сведения, тем не менее, при запоминании они запечатлеваются в уме. Таким образом, субстанциальные свойства вещи в логическом пони-мании зтого предмета суть зти актуализаторы. Позтому первона-чальная природа, в которой нет никакого различия, кроме коли-чественного, как в понятий «человечество», есть актуализатор каждого индивида, попадающего под нее. Однако каждый инди-вид отличается присущими ему особенностями, которые также субстанциальны.

Указание о неактуализированном ащидентально-необходимом. Неактуализированное необходимое называется «необходимым», хотя и актуализированное также является необходимым. «Необхо­димое» — зто то, что всегд* сопутствует сущности, не являйсь частью ее, как равнозначность углов треугольника двум прямым углам. Этот и подобные ему факторы обязательно добавляются к понятию «треугольник» и при его измерениях, но после того как треугольпик актуализирован тремя сторонами. Если бы все

234

факторы были сходны с этими актуализирующими, то треуголь­ник и ему подобные вещи гостояли бы из бесконечных актуали-зирующих.

Если необходимость подобных вещей не обусловлена опосред-ствованно, то они суть данные, возникшие с необходимостью, и их удаление из воображения невозможно, несмотря на то, что их бытие неактуализованно. Если бы она имела средство для своего виражений, то была бы признана ее необходимость. Говоря о сред-стве, я имею в виду то, что приравнивается к нашему «потому что…», например, когда говорят: «потому что зто то-то…» Если зто средство является актуализирующим признаком вещи, то необходимое таковым не является, ибо актуализатор актуализа-тора является не только актуализатором, но и его необходимым признаком. Если бы средство нуждалось в другом средстве, а зто средство в третьем и так далее до бесконечности, то оно не было бы средством. Но если оно не нуждается в зтом, то, значит, имеет место необходимое без средства. Если же средство оказыва-ется предыдущим необходимым и нуждается в опосредствовании необходимым или актуализатором, не соединяющимся с необхо-димым без средства и продолжающимся также до бесконечности, то в любом случае оно становится необходимым без средства. А уже известно, что оно неудалимо из воображения.

Не прислушивайся к тому, кто утверждает, что все актуализи-рованное можно удалить из воображения. Примером зтого может служить то, что всякое число или равно другому числу, или от-лично от него.