Избранныѳ произведения мыслителей стран Ближнѳго и Среднего Вос-тока, с. 268.

Ибн Сина. Даниш-намэ, с. 249—250.

21

новоположениям перипатетичѳской философии об изначальности и вечности мира и его атрибутов, неуничтожимости п неразруши-мости материн. Вот что писал Тафтазони — один из поздних му-такаллимов: «Если спросят: «Имеет ли учение об атомах какое-либо значение?», то следует ответить: «да, имеет, с принятием (учення об) атомах можно устранить такие многочисленные неле-пости философов, как теория существования некоей первоматерии и видовой формы, как вера в извечность мира, отрицание телес-ного воскрешений, вечность движения сфер и др.»26 По всей вероятности, Ибн Сина отождествил каламистскую разновидность атомизма с античным атомизмом и потому не принял его.

5. Восприятию Ибн Синой атомизма во многом, по всей вероятности, препятствовал и абсолютний детерминизм Демо­крита, не признающий случайностей. Ибн Сина писал: «Одна из концепций состоит в том, что признает случайность абсурдной, и твердит, что каждая вещь имеет определенную причину и не нуждается в случайных причинах. Но зтот довод не приводит к желаемому виводу, ибо неправильно говорить: «Поскольку каж­дая вещь имеет причину, постольку нет случайностей. Ибо, если причина, обусловливающая вещь, непостоянна или же не часто повторяющаяся, то она суть случайность»27. Причину этой ошибки Ибн Сина вполне справедливо видит в отождествлении необходимости и случайности28.

Ибн Сина опирался на античную мысль не только в своих фи­лософских, но и в естественнонаучных изысканиях. В частности, его медицинская теория и практика, несомненно, выросли на бла-годатной почве античной медицини. Многозпачителен тот факт, что автор «Канона врачебной науки» ссылается при изложении фундаментальних медицинских проблем на отца медицины — Гиппократа — 85 раз, на Галена — 253 раза, на Диоскарида — 135 раз. В духе этих великих врачей он трактует сущность проб­леми здоровья и болезни, методов сохранения здоровья, диагно-стики и лечения многочисленных заболеваний.

Но было бы неверным ограничить теоретические источники наследия Ибн Сины античной мыслью. Дело в том, что до эпохи Ибн Сины философская и научная мысль в странах Ближнего и Среднего Востока проделала значительный путь развития. Важ­ную роль в этом процессе сыграли Ал-Кинди, Абу Хайян Тав-

м Там же, о, 89.

22

хиди, Мухаммад Хоразми, Мухаммад Худжанди, Фараби, Абу Бакр Рази, Хунайн ибн Исхак, Абул Хасан Димишки, Ибн Му-сайа, «Братья чистоты» и др. Многочисленные ссылки Ибн Сины на труды большинства из этих мыслителей свидетельствуют о том, что он хорошо был осведомлен об их достижениях и в своих ис-следованиях опирался на них. Так, в своих философских построе-ниях он рассматривает проблему бог — мир — человек, сущность универсалий, природу морали и моральних ценностей, профе-тологии, а также вопросы общественной жизни в духе концепций Ал-Кинди и Фараби.

Вместѳ с тем представлення Ибн Сины о вечности мира и его атрибутов, неразрупшмости и неуничтожаемости материн форми-ровались в борьбе против калама (мусульманской схоластики), отстаивающего идей сотворенности и тленностя материального мира. Нет сомнения и в том, что многие медицинские и естествен-нонаучные идей великого мыслителя навеяны духом его непо-средственных предшественников. В частности, широко обоснован-ные в «Каноне» идей об инфекционности многих заболеваний, тщательном апробировании и индивидуальном назначений лекар-ственных препаратов, а также о темпераменте (мизадже) должпы быть развитием соответствующих тезисов Абу Бакра Рази и дру­гих врачей.

Все эти и многочисленные другие факты свидетельствуют о том, что гениальные труды Ибп Сины были подготовлены всем ходом развития передовой мировой цивилизации. Но выросший на прочном фундаменте мировой цивилизации Авиценна не ос-тался в долгу перед ней: он внес значительный вклад в ее даль-нейшее развитие.

Вклад в мировую цивилизацию

Чтобы понять величне Ибн Сины, надо иметь в виду, что в эпоху средневековья господствующей идеологией были религия и теология, препятствующие объективному изучению природы, душившие всякое проявление свободомыслия и живой мысли, объ-являвшие прогрессивных мыслителей вероотступниками и єрети­ками.

Интересы свободяого развития наук и обеспечения обще-ственного развития требовали поэтому ограничения сферы влия-ния религии и теологии.

Великая историческая заслуга Ибн Сины прежде всего заклю-чается в том, что он прекрасно понимал историческую необходи-мость и своими философскими исследованиями стремился огра-ничить влияние религии и теологии на общественную жизнь, ВЫ­

23

соко поднять знамя свободомыслия, ярко зажѳчь свет разума и просвещения. Так, выдвинув и обосповав идею о том, что бог не имеет власти над невозможным, он обесценил религиозную догму о всемогуществе бога и нанес теологии репштельный удар. Та­ким же ударом по теологии была и идея Ибн Сины о том, что бог не является суверенним творцом: творить он может только в силу необходимости. «Мир возник, — писал Авиценна, — не по воле бога, а в силу непреложной необходимости». Это утверждение Ибн Сины своим острием было направлено нротив религиозно-теоло-гического учення о свободной творческой деятельности бога.

Огромное теоретическое и практическое значение имели ши­роко обоснованные Ибн Синой идей об изначальности и вечности мира, неуничтожимости и неразрушимости материн, причинной обусловленности и взаимозависимости явлений материального мира и их познаваемости. Они, во-первых, расчищали путь к объективпому изучению природи, развитию наук и, следова-тельно, общественному прогрессу; во-вторых, обесценивали рели­гиозную догму о том, будто пути божьи неисповедимы, в-третьих, утверждая в науке и философии принцип причинности и взаимо-обусловленности явлений, опровергали всякне домыслы о чуде и чудотворстве; совершаемые «святыми» и «пророками» чу­деса не выходят за рамки естественной закономерности, а подчи-нены ей.

Важное значение для развития свободомыслия имела критика Ибн Синой астрологии — лженауки, основанной на вере в то, что по положенню созвездий и движению планет можно предсказать будущее народов, судьбу отдельных людей и предстоящие собы-тия. Критикуя астрологию, мислитель писал: «Говорят, что вхож-дение Луни в созвездие Скорпиона — признак дождя. Но дождь имеет много других причин. Дождь идет потому, что с влажной земли поднимаются пари, которне конденсируются в облака под действием холода. Это явление часто может происходить в момент вхождения Луни в созвездие Скорпиона, но если это явление про-исходит в горных и холодних областях, как, например, в Табари-стане, то оно может случиться в тот же момент в пустинях, над которнми поднимается теплий воздух» 29.

В средние века для развития свободомыслия и воспитания об-щественной активности масс болыпое значение имела критика фатализма, рока, критика»теолого-каламистской теории свободи воли. Ибн Сина, отвергнув ашаритскую теорию свободи воли, по

Цит. по кн.: Богоутдинов А. М. Очерки по истории таджикской фи­лософии. Душанбе, 1961, с. 106.

24

сугдеству отрицал релитиозный фатализм. Ударом по теологии было и развиваемое Ибн Синой учение о невозможности телесного воскрешений.

В естественнонаучных трудах Ибн Сины и в его натурфило-софском материализме естественнонаучно объяснены различные явлення мира (образование гор, долин, ущелий, землетрясения, возникновение пустынь, лунное и солнечное затмения, природа теплоты, света, радуги, небесных явлений, различные психические состояния и болезни и т. д.); он доказывал их объективный, зако-номерный характер, что подрывало суеверные представлення. Изыскания Ибн Сины, преодолевая религиозно-мифологическое понимание природы, способствовали становленню и развитию научно-философского стиля мышления, по всем параметрам про-тивоположного религиозно-мифологическому.

Но вклад Ибн Сины в мировую цивилизацию не исчерпыва-ется только его влиянием на развитие свободомыслия. Его великая историческая заслуга заключается и в том, что ученый подверг широкому обсуждению ряд проблем, которые в античной филосо­фии только были намечены, поставил и проанализировал во-просы, продиктованные уровнем развития науки и общества, а также духом времени, обогатил философию и науку многими новыми идеями и открытиями. К числу этих проблем прежде всего относится вопрос об извечности мира и его атрибутов, кото-рый, по выражению Ф. Энгельса, в эпоху средневековья получил наиболее острую форму: существует ли мир от века или он соз-дан богом? Обосновывая идею о совечности бога и мира, Ибн Сина наиболыпее внимание уделил доказательству изначальности и вечности материн и ее атрибутов, что он доказал с помощью ряда логических и рациональных аргументов.