говом движении созвездий, 36) о сущности любви, 37) о искушении
и воскресении, 38) о различных движениях, 39) о причине и резуль-
тате, 40) о правильном определении.
За этим идут уже богословские главы, в узком смысле слова; 41) о различных учениях, 42) о правильном пути к богу, 43) о верова-
ниях Чистых братьев, 44) о их образе жизни, 45) о мусульманстве, 46) о божественных велениях и пророчестве, 47) о божественном при-
зыве к чистоте и любви, 48) о воздействии на человека духовных су-
ществ, 49) о различных видах управления государством, 50) о мире
как вращающемся колесе, 51) о магии и колдовстве.
Этот перечень убедительно показывает, до каких пределов расши-
рились познания образованных кругов в халифате к середине X в. и
какую огромную роль в этих знаниях играли именно учения греческих
философов. Чрезвычайно характерно при этом, что противоречия Пла-
тона и Аристотеля от взоров мусульманских богословов скрыты и что
они воспринимают учения этих философов, как нечто единое, уже при-
миренное в неоплатонической системе. Сочетание этих учений приводит
к конструированию своеобразного круга эволюции: эманация, начи-
наясь от первичной реальности божества, спускается все ниже и ни-
же, пока не доходит до низшей точки в минерале, а затем начинается
процесс реэманации, в результате которого все, что эманировало, сно-
ва возвращается в первоначальное единство. Все проблемы, волновав-
шие позднее средневековую Европу, здесь уже поставлены, и рассма-
тривать поэтому эти учения как простою переработку аристотелизма
совершенно неправильно. Если вспомнить, что в истории европейской
культуры период IX—XIII вв. представляет собой время глубочай-
шего упадка, то нельзя не прийти к выводу, что именно труды восточ-
ных философов вывели европейские народы из тупика и указали им
путь дальнейшего развития.
V. НЕОПЛАТОНИЗМ
Излагая вкратце историю развития философской мысли в хали-
фате на протяжении IX—X вв., мы неоднократно вынуждены были ссы-
латься на неоплатонические влияния. Так как к этому вопросу нам
еще придется много раз возвращаться, то прежде чем перейти к изло-
жению дальнейшей истории суфизма, остановимся в нескольких словах
на основных положениях неоплатонических учений.
Когда греческая философия иссякла в бесплодной пустыне скеп-
тического стоицизма и аморального эпикурейства, ее основные положе-
ния были спасены именно неоплатониками. Учение их можно подраз-
делить на: 1) научную теорию, главными представителями которой
были Аммоний Саккас и Плотин, 2) богословское учение политеизма, 27
заостренное преимущественно против христианства и разработанное
в Сирии Ямблихом, и 3) схоластическое воспроизведение всей греческой
философии в целом, осуществленное трудами афинянина Прокла.
Для нас главное значение имеет деятельность Плотина, который
родился в 204 г. н. э. в Ликополе в Египте, прошел курс философии
у Аммония, а затем, желая пополнить свои знания изучением верова-
ний Востока, принял участие в персидском походе императора Гор-
диана III. Около 244 г. он вернулся, занимался преподаванием в Ри-
ме и умер в 269 г. в своем поместье в Кампанье.
Главный труд Плотина — его знаменитые «Эннеады» («Девятки»),, названный так потому, что он должен был состоять из. девяти книг,, распадающихся каждая на девять глав. Труд этот полностью Плотином
завершен не был, но законченные части уже дают ответы на большую
часть поставленных им вопросов.
Божество, по Плотину, полностью непознаваемо. Слова «бог» у не-
го нет, вместо него употребляются «первые» (το πρώτον ), «неизречен-
ные» ( άρρητον ). Божество — то единство, которое лежит за всеми
противоположностями, оно — чистое добро, первая сила (πρώτη δύναμις)^
Мир — его порождение, но оно не творит его по своей воле, а порождает
необходимо, вечно и вне времени.
Мир эманирует из Единого, как своего рода истечение от пере-
полнения, но по мере истечения его само единое ничего не теряет, а остается неизменным, как свет. Эманации по мере удаления от перво-
источника плотнеют подобно тому, как и свет меркнет по мере удале-
ния от источника.
Плотин намечает пять ступеней эманации: 1) единое, 2) дух, 3) ду-
ша, 4) материя, 5) явления физического мира.
Дух, или разум (νους), как его называет Плотин, — отображение
Единого. Поэтому в нем уже заложено понятие двойственности. В нем
содержится все многообразие будущего мира, но оно содержится в нем
лишь в форме постигаемости (κόσμος νοητός), а не реально. С этим, учением мы встретимся далее еще не раз.
Что касается души ( ψυχή ), то она относится к духу так, как: дух относится к Единому. В ней заложено и высшее и низшее на-
чало. Душа человека сверхчувственна. Она существует еще до земной
жизни и в зависимости от заслуг человека может переселяться в раз-
личные тела.
Материя — первобытная тьма, «несуществующее», (το μή δν). Она
определяется еще иначе как «лишение» ( στέρησις), «всяческая нище-
та» (μενια παντελής ), «отсутствие добра» ( άμουσία του άγα&οΰ ), «пер-
возло» [πρώτον κακόν). Иначе говоря, материя представляет собой как
бы полную полярность Единому. Возможно, что здесь чувствуются сле-
ды знакомства Плотина с дуалистическими учениями зороастризма.
Задача человека — освобождение души от зла физического тела и
приобщение ее к божественной жизни. Путем разума этого достигнуть
нельзя. Единственный путь — это экстаз (εκστασις), состояние, при
котором человек перестает сознавать себя чем- то индивидуальным. Это»
состояние ведет к конечной цели, называемой «соприкосновение» (αφή) или «единение» (άπλωσις ).
Мы отметили здесь только важнейшие положения неоплатонизма^
которые помогут нам в дальнейшем разобраться в ряде суфийских тео-
рий. Теперь коснемся еще одной группы учений, оставившей свой след
в философских течениях ислама,— так называемого гностицизма. Тече-
ние это сложилось в начале II в, н.э. и разработано преимущественно*
в восточной чаещ христианского мира. Это — своеобразное скрещение
28
идей Запада и Востока, приведшее к возникновению своего рода фило-
софии истории. Виднейшие представители его — Валентин, умерший на
Кипре около 160 г., и Бардесан, родившийся в Месопотамии между
155—225 гг.
Гностики борьбу религий рассматривали как борьбу ряда богов.
Христос, по их учению, — поворотный пункт, с его приходом становится
возможно полное избавление от зла, так как в нем раскрывается наи-
высшее божество.
По учению Валентина, первоначальная божественная сущ-
ность— «праотец» (προπάτωρ)—это «вечная бездна» (βυθός),), создан-
ная из «молчания» ( σιγή) и равная «сознанию» (έννοια ). Из нее прои-
стекает мир идей (πλήρωμα). Мудрость ( σοφία ), по причине тоски по
отцу, совершает падение и через посредство низшего божества, творца
мира — демиурга создает чувственный мир. Все это учение, как видно, предшествовало неоплатонизму и складывалось на базе манихейских
и зороастрийских теорий. Оно впервые преодолевает их дуалцзм.
Человека гностики считают состоящим из трех частей: материи, или
тела (υλη), души (ψυχή)—явления двойственного, тяготеющего
как к телу, так и к духу, и духа ( πνεύμα ) — духовно- божественного
элемента человеческой природы. Отголоски этого учения нам тоже при-
дется увидеть далее в учениях некоторых суфиев.
VI. ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ СУФИЗМА
Мы видели, как общественные условия привели к возникновению
сильного аскетического движения в главных центрах халифата. Борьба
внутри ислама за создание философской базы не остановила его даль-