«Радио Непал» — правительственная служба, основанная в 1951, находится в Катманду, вещает на непали и английском языках.
Литература . Литература Н. развивается на непальском и неварском языках. Древнейшие памятники — эпиграфика (середина 1-го тыс. н. э.), ваншавали (генеалогическое древо), махатмья (воздание хвалы божествам и святыням)—«Сваямбху-пурана» (10 в.),
«Непали-махатмья» (14—15 вв.) созданы на санскрите. В гимнах поэтов-натхов, отражавших протест социальных низов, проповедуется равенство всех перед богом. В 15 в. появилась светская литература, ориентировавшаяся на классическую санскритскую поэтику: поэтические сочинения, пьесы и трактаты о театре и музыке. Начинается серия исторических хроник династии Малла. В поэзии утверждается жанр стути (панегирики в честь богов и членов королевской фамилии), развивается любовная лирика: Пратап Малла (17 в.), Джагатпракаш Малла (17 в.) и др. Драматурги следовали классическим санскритским трактатам о театральном искусстве, но учитывали особенности народных театральных представлений: драмы-оперы «Свадьба Шивы и богини »Джагадджйотира Маллы (начало 17 в.), «Жертвоприношение коня» (1663) Джитамитры Маллы. На протяжении нескольких столетий драма черпала сюжеты из «Махабхараты» , «Рамаяны» и пуран («История Наля»Говинды Джха).
В 19 в. с утверждением непальского языка в качестве государственного началось становление непальской литературы. Поэты Басанта, Индирас, Ядунатх, Рагхунатх, Б. Кесари использовали традиционные сюжеты (история жизни Кришны и др.). В начале 19 в. возникла проза («Сказание о Матсьен-дранатхе» и др.). Новый этап открыла поэзия Бханубхакты (1812—68), «Рамаяне» и многочисленным четверостишиям которого свойственны непальский колорит и темы современности. Прозаический непальский язык получил дальнейшее развитие в сочинениях просветителя Мотирама Бхатты: «Жизнеописание Бханубхакты» (1891) и др. В 1888 он основал первый в Непале ежемесячник «Горкха Бхарат дживан».
Поэты 20 в. Лекхнатх и Дх. Коирала отказались следовать отжившим литературным канонам. Коирала первым обратился к гражданской тематике. Предметом изображения стал непалец, наделённый характерными национальными чертами. Литература испытала воздействие индийского чхаявада (романтизма) и английской «озёрной школы» . Одним из основных направлений в поэзии 30-х гг. стала «поэзия природы»: Лакшмипрасад Девкота (1908—58, поэма «Муна Мадан», 1938), Сиддхичаран Шрестха (р. 1912). В 40-е гг. её потеснило романтико-сентиментальное направление (Б. Тивари, а также Л. Девкота, обращавшиеся к социальной тематике). Б. Сама, разрабатывая философскую тематику, призывает к служению человеку, страдающему от нищеты и бесправия.
Подъёму непальской литературы способствовал литературно-художественный журнал «Шарада» (основан в 1934), стимулировавший жанр рассказа. Г. Майнали, П. Шамшер, Б. Бхикшу, К. Малла, а затем и Б. Тивари, М. Коирала, Б. П. Коирала, Готхале и др. рисуют жизнь средних и низших слоев, показывают бесправие женщины, утверждают достоинство человека. В романах «Рупмати»; «Любовь», «Искупление» Рудрараджа Пандея, «Колесо судьбы» Рампрасада содержится идея нравственного совершенствования.
Становление современной драмы начинается в 30-е гг.: Б. Сама, чьему творчеству присуща гражданственность. В пьесах «Я», «Отдавшийся любви» (1938) он выступил против детских браков и бесправия женщины. В 40-е гг. появилась одноактная драма. В поэзии возник прайогвад (экспериментализм); Кедарман Вьятхит и др. искали новые формы для выражения нового содержания. Развивается публицистика. Объединившиеся вокруг журнала «Югвани» писатели во главе с Л. Девкотой выступили с острыми политическими статьями и очерками.
Ликвидация в 1951 правления династии Рана, явившаяся переломом в истории Н., отразилась также и на литературе. Большинство произведений, публиковавшихся на страницах ведущих литературных журналов «Индрени», «Рачана», «Рупрекха», «Химани» и др., свидетельствуют о том, что литераторы осознают свою роль в борьбе за лучшее будущее. Поэзию 50-х гг. отличают идеи мира, братства людей всех рас и национальностей (поэма «Это снаряды» Л. Девкоты, стихи «Я люблю людей», «Человеку» Б. Самы, «Водородная бомба» М. Гхимире). В центре рассказов К. Маллы, Готхале, М. Дхунгела — «маленький человек», обретающий социальную активность. В драматургии 50—60-х гг. проблематика перемещается из морально-этического в социальный план: «Пожар» (1959) Готхале, «Живой мертвец» (1960) Б. Маллы.
Литература 60-х гг. отмечена растущим вниманием к внутреннему миру человека, стремлением использовать новые формы и приёмы. В одних случаях это приводит к концентрации внимания на подсознании индивидуума, к восприятию модернистских принципов художественного творчества: стихи поэтов группы «Ральф», творчество романистки Паризат, одноактные драмы Басу Шаши. В других этот процесс не противоречит реалистическому восприятию действительности: гражданские стихи Б. Шерчана (сборники «Водопад» и «Слепец на крутящемся стуле»), романы Б. П. Коиралы «Три поворота» (1968) и Д. Бишты «Один росток во все сезоны».
Литература на неварском языке развивается с конца 14 в., когда неварский язык утвердился в качестве государственного. В 15 в. появились исторические хроники, ван-шавали, насыщенные легендами и мифами. На неварский язык переводятся произведения с санскрита, персидского и арабского языков («Тысяча и одна ночь», 15 в., и др.). С падением династии Малла (18 в.) литература на неварском языке приходит в упадок и возрождается лишь в 20 в. В 1905 неварский язык был запрещен в качестве делового и литературного, что затормозило развитие литературы. Первый крупный прозаик Ништхананд Баджрачарья (1858—1935) перевёл с санскрита религиозные сочинения «Превосходная мудрость» (1909) и переложил прозой жизнеописание Будды «Вольные просторы» (1914). Джагатсундар Малла (1882—1952) перевёл с английского языка некоторые произведения мировой классики, в том числе басни Эзопа. Сиддхидас Аматья (1867—1930) в дидактических поэмах «Укрощение благородного сердца», «Сатья Сати» и «Беседа» отступил от традиционных нравственно-этических взглядов.
Толчок развитию неварской литературы дало основание в 1925 буддийского журнала. «Буддха дхарма патрика». С литературно-критическими статьями в нём выступал его редактор Дхармадитья Дхармачарья. Неварская поэзия, развивавшаяся в русле романтизма, представлена Байкунтхапрасадом Лакоулом (р. 1906), Сиддхичараном Шрестхой (р. 1912). В противовес им, группа поэтов, которую возглавляет Читтадхар Хридай (р. 1906), автор поэмы «Сугат Саурав» о жизни Будды, обращаются к старым сюжетам, наделяя традиционных героев чертами своих современников. Только с 1951, после падения династии Рана, литература на неварском языке получила возможность свободно развиваться. Члены многочисленных литературных объединений за рубежом вернулись на родину. В 1951 возникло «Общество неварского языка» («Непал бхаша паришад»), издающее литературу на неварском языке. Она обогащается новыми жанрами и новым содержанием. Сударшан Срамарен, Сатьямохан Джоши, Хемлал Джоши пишут исторические драмы. В романах Ишварананда Шрестхачарья «Зеркало», «Холодная кровь» реалистически воспроизводится тяжёлая жизнь средних слоев горожан. Социальные проблемы — в центре романов Дхусвана Сейми «Затмение». «Песок»; в них сказалось влияние западной модернистской литературы. Для поэзии Дургалала Шрестхи, Премананды, Кришны Чандры, Кхвабилу и др. характерен гражданский пафос.
Л. А. Аганина.
Архитектура и изобразительное искусство. В искусстве Н. своеобразно преломляются художественные влияния Индии и Китая. Древнейшие в Н. буддийские святилища (ступы ) Бодхнатх и Сваямбхунатх близ Катманду (оба сооружения — 3 в. до н. э., перестроены в 8—9 вв.) — массивные каменные полусферы с башнеобразным завершением — несут изображения «глаз Будды», инкрустированные слоновой костью в позолоченную медную облицовку. В 15—18 вв. возводятся храмы, близкие как индийским башенным храмам с ажурными галереями (Кришна Мандир в Патане, 15—17 вв.), так и многоярусным китайским пагодам с красочной деревянной резьбой (храм Ньятапола в Бхактапуре, 1700—08). Богатая резьба по дереву, сочетающаяся с декоративными деталями из металла украшает и светские постройки («Дворец 55 окон» в Бхактапуре, 1697). В конце 19 в. проявляется влияние персидской и арабской, а в начале 20 в. и европейской неоклассической архитектуры (дворец Сингха Дарбар в Катманду). С 1950-х гг. в Катманду, Джанакпуре и др. городах строятся здания в духе современной архитектуры. Народные жилища — кирпичные низкие здания; встречаются также постройки из бамбука, обмазанные глиной.