В КАЖДЫЙ ДЕНЬ, КОГДА ЧИТАЮТ "ГАЛЕЛЬ" -  Тегилим,главы 113-118, но когда не совершают жертвоприношение мусаф -  например, вХануку, -  НЕТ МААМАДА В "ШАХАРИТ" -  то есть, участники маамада вэтот день не читают молитв о милосердии и рассказ Торы о Сотворении мира, так какзаповедь о чтении Галеля" тогда выходит на первый план (см.Рамбам, Законыо храмовой утвари 6:5).

В день, когда есть ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МУСАФ -  например, вновомесячье, -  НЕТ ЕГО -  маамада -  даже В "НЕИЛЕ", и тем более — всамом "Мусафе" и в "Минхе", поскольку заповедь о совершениижертвоприношения мусаф исключает маамады во время всех этих молитв.

Большинство комментаторов говорят, что в этой мишнеговорится о представителях маамада, находящихся в Иерусалиме, у которых неоставалось времени на произнесение молитв о милосердии и на чтение Торы из-занеобходимости читать Галель" и присутствовать при совершениижертвоприношения мусаф. Однако, по мнению этих комментаторов, предыдущая Мишнаговорит об остальных участниках маамада, остававшихся в своих городах вне Иерусалима,и поэтому в ней сказано, что даже в день, когда приносят мусаф, в молитве"Мусаф" читают Тору -  отрывки из рассказа о Сотворении мира. И то жесамое относится в молитве "Шахарит" -  даже в день, когда читаютГалель" (Раши, Бартанура, "Млехет Шломо").

Однако есть комментаторы, которые считают, что в день,когда читают Галель", нет различия между представителями маамада,находящимися в Иерусалиме, и остальными участниками его, остающимися в своихгородах: и те, и другие в "Шахарит" не произносят особых молений и нечитают в Торе о Сотворении мира. Однако в день, когда в Храме совершаютжертвоприношение мусаф (или жертвоприношение дров -  как сказано ниже), маамадустраивают только его представители, находящиеся в Иерусалиме (Ритба, Рашаш).

Наконец, существует мнение, согласно которому Галель"и жертвоприношение мусаф исключают только чтение тех особых молитв, которые вомножестве читали участники маамада. Таким образом, в такие дни их не читаетникто из участников маамада -  ни в Иерусалиме, ни в других городах, -  ни в"Мусафе", ни в "Минхе", ни в "Неиле".Однакоотрывки из рассказа Торы о Сотворении мира участники маамада читают в такие днитоже -  и даже те, которые находятся в Иерусалиме (Раавад).

Тем не менее, точка Рамбама совершенно отличается от всех перечисленныхвыше. Он пишет, что маамады устраивали во время всех четырех молитв дня: и в"Шахарит", и в "Мусафе", и в "Минхе", и в"Неиле" (согласно простому смыслу первой мишны этой главы). То есть:в каждый из дней своей смены участники маамада читали дополнительную молитвумежду "Шахарит" и "Минхой" -  то есть молитву"Мусаф", во время которой, как сообщает предыдущая мишна, такжеустраивали чтение Торы. Наша же мишна призвана сообщить, что в день, когда вХраме совершали жертвоприношение мусаф, не организовывали маамад ни в"Мусафе", ни в "Минхе", ни в "Неиле".

В день, когда есть ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДРОВ, но нетжертвоприношения мусаф, -  НЕТ ЕГО -  нет и маамада -  В "МИНХЕ", - это СЛОВА РАБИ АКИВЫ.

Речь идет об определенных днях в году, когда некоторыесемьи доставляли в Храм дрова для жертвенника (как будет сказано в следующеймишне). Тогда же они приносили в Храме также добровольную жертву ола, называвшуюся"жертвоприношением дров", и весь тот день делали своим праздником.

Впрочем, согласно другому мнению, сами дрова, которые этисемьи доставляли в Храм для жертвенника, и назывались "жертвоприношениемдров" (Ритба; см. также Менахот 20б и комментарий Рашаша к нашей мишне).

Итак, по словам раби Акивы, в день, когда есть"жертвоприношение дров", во время молитвы "Минхи" нетмаамада, однако в "Неиле" его устраивают.

СКАЗАЛ ЕМУ -  раби Акиве -  БЕН АЗАЙ: ТАК ОБЫЧНО РАБИЙЕГОШУА УЧИЛ: в день, когда есть ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МУСАФ, НЕТ маамада В"МИНХЕ" -  и тем более в молитве "Мусаф", -  однако он естьв "Неиле". Однако в день, когда есть ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДРОВ -  НЕТ ЕГОдаже В "НЕИЛЕ". Тем более тогда нет маамада в "Минхе",потому что жертвоприношение дров непосредственно предшествовало принесениюмучного дара, минхи (которому соответствует одноименная молитва), передсовершением послеполуденного тамида.

Гемара разъясняет различие между жертвоприношением мусаф ижертвоприношением дров: поскольку мусаф -  заповедь Торы и потому не нуждаетсяв усилении, чтобы обеспечить свое исполнение, он отменяет маамад только вмолитве "Минха", ближайшей к нему по времени; однако жертвоприношениедров - установление мудрецов, и для того, чтобы гарантировать его исполнение,они поддержали его тем, что придали ему силу отменить маамад даже в"Неиле" (рабейну Гершом, Бартанура).

Другие комментаторы полагают, однако, что жертвоприношениедров отменяет маамад не в "Минхе", но только в "Неиле", ато, что сказано в Гемаре, они объясняют иначе. А именно: поскольку совершениежертвоприношения мусаф -  заповедь Торы, оно отменяет маамад в "Минхе",тоже являющийся заповедью Торы; однако жертвоприношение дров, будучиустановлением мудрецов, отменяет маамад только в молитве, которая тоже являетсяустановлением мудрецов — то есть, в "Неиле", -  отменить же маамад в"Минхе" оно не имеет силы (Раши, Тосафот").

Услышав это, ИЗМЕНИЛ СВОЕ МНЕНИЕ РАБИ АКИВА И СТАЛ УЧИТЬ,КАК БЕН АЗАЙ.

СРОКОВ для доставки ДРОВ KOГЕНАМИ И НАРОДОМ -  ДЕВЯТЬ. ПЕРВОГО НИСАНА -  СЫНЫАРАХА, ПОТОМКА ЙЕ-ГУДЫ; ДВАДЦАТОГО ТАМУЗА -  СЫНЫ ДАВИДА. ПОТОМКА ЙЕГУДЫ;ПЯТОГО ABA - СЫНЫ ПАРОША, ПОТОМКА ЙЕГУДЫ; СЕДЬМОГО числа ТОГО ЖЕ МЕСЯЦА -  СЫНЫ ЙОНАДАВА БЕН РЕХАВА; ДЕСЯТОГО числа ТОГОЖЕ МЕСЯЦА -  СЫНЫ СНАА, ПОТОМКА БИНЬЯМИНА; ПЯТНАДЦАТОГО числа ТОГО ЖЕ МЕСЯЦА - СЫНЫ ЗАТУ, ПОТОМКА ЙЕГУДЫ, И ВМЕСТЕ С НИМИ - KOГЕНЫ, ЛЕВИТЫ И КАЖДЫЙ, КТО ВПАЛ В ОШИБКУОТНОСИТЕЛЬНО СВОЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, А ТАКЖЕ СЫНЫ ОБМАНЩИКОВ С ПЕСТОМ, СЫНЫСУШИТЕЛЕЙ ФИГ; ДВАДЦАТОГО числа ТОГО ЖЕ МЕСЯЦА -  СЫНЫ ПАХАТ-МОАВА, ПОТОМКАЙЕГУДЫ; ДВАДЦАТОГО ЭЛУЛА -  СЫНЫ АДИНА, ПОТОМКА ЙЕГУДЫ, ПЕРВОГО ТЕВЕТА -  СНОВАСЫНЫ ПАРОША, ВО ВТОРОЙ РАЗ. ПЕРВОГО ТЕВЕТА -  НЕ БЫВАЛО В НЕМ МААМАДА, ПОТОМУЧТО БЫЛИ В НЕМ "ГA-ЛЕЛЬ", И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МУСАФ, И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДРОВ.