Произошло это именно семнадцатого тамуза, как показываетследующий расчет: седьмого сивана, на следующий день после Дарования Торы, Мошеподнялся на Синай, чтобы получить Скрижали Союза, -  как сказано в Торе (Шмот24:16,18): "И позвал Он Моше на седьмой день из облака...И вошел Моше воблако, и поднялся на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей".Этот срок включает в себя оставшиеся 24 дня месяца сиван и еще 16 дней месяцаиз месяца тамуза -  получается, что Моше спустился с Синая именно семнадцатоготамуза. Сказано дальше (Шмот 32:19): "И было: когда он приблизился к стану-  увидел тельца... и выпустил из своих рук Скрижали, и разбил их о подножиегоры".

ПРЕКРАТИЛСЯ ТАМИД -  во время осады Иерусалима прекратилисовершать ежедневное жертвоприношение тамид, так как извели всех овец,заготовленных для этого. И, как сообщает Гемара, согласно устному преданию, этопроизошло как раз семнадцатого тамуза.

Как следует из слов Рамбама, произошло это во время осадыИерусалима войсками царя Вавилона в эпоху Первого Храма.

БЫЛА ПРОЛОМЛЕНА ГОРОДСКАЯ СТЕНА Иерусалима во время егоосады римлянами в эпоху Второго Храма. Однако в эпоху Первого Храма этопроизошло девятого тамуза, как написано в книге пророка Ирмеягу (52:6-7):"В месяце четвертом, в девятый день месяца... и была проломлена городскаястена".

СЖЕГ АПОСТЕМОС ТОРУ И ПОСТАВИЛ ИДОЛА В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА. Каксообщает Гемара, согласно устному преданию, это тоже произошло в эпоху ВторогоХрама.

Однако есть такая версия: И БЫЛ ПОСТАВЛЕН ИДОЛ В СВЯТИЛИЩЕХРАМА -  и, согласно Талмуду Йерушалми, речь идет о другом событии: об идоле,которого поставил в Храм иудейский царь Менаше (Млахим II, 21:7).

ДЕВЯТОГО ABAБЫЛ ВЫНЕСЕН ПРИГОВОР НАШИМ ОТЦАМ во времена Моше-рабейну, ЧТО НЕ ВОЙДУТ ОНИ ВСТРАНУ.

Гемара делает хронологический расчет: в Торе написаносначала (Бемидбар 10:11): "И было во втором году, во втором месяце, вдвадцатый день месяца: поднялось облако с Мишкана Свидетельства" -  20ИЯРА сыны Израиля пустились в путь, -  а потом (там же 10:33): "И ушли ониот горы Г-спода на три дня пути" -  ТО ЕСТЬ, 20-23 ИЯРА; затем сказано(там же 11:18,20): "И даст вам Г-сподь мясо, и будете есть... число днейдо месяца" -  ТО ЕСТЬ, ДО 22 СИВАНА; далее (там же 12:15): "И провелаМирьям одна вне стана семь дней" -  ДО 29 СИВАНА; наконец, написано (тамже 13:2): "Пошли от себя людей -  и они осмотрят страну Кнаан", иговорит барайта, что "ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОГО СИВАНА послал Мошеразведчиков"; "И вернулись они с осмотра страны по истечению сорокадней" (там же 13:25), -  а известно из устного предания, что в тот годмесяц тамуз был полным, то есть из 30 дней, -  получается, что 40 дней истекли8 ABA (2 дня сивана, 30 -  тамуза, 8 - ва, всего -  40). Далее сказано в Торе (там же, 14:1): "И громко зарыдалався община, и заголосила -  и плакал народ в ту ночь" -  а именно, В НОЧЬНА ДЕВЯТОЕ АВА. По словам Гемары, та ночь -  ночь на девятое ава была, "исказал им Всевышний: Вы плакали попусту -  так Я делаю ваш плач постоянным навсе поколения".

В тот же день, Девятого ава, БЫЛ РАЗРУШЕН ХРАМ И В ПЕРВЫЙРАЗ, И ВО ВТОРОЙ.

Об уничтожении Первого Храма написано в Танахе в одномместе (Млахим II, 25:8,9) так: "И в месяцпятый, В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ месяца -  а именно, в девятнадцатый год царствованияНевухаднецара, царя вавилонского, -  пришел Невузарадан... и сжег Храм Г-сподаи царский дворец", а в другом (Ирмеягу 52:12) - иначе: "И в месяцепятом, в ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ месяца -  а именно, в девятнадцатый год царствованияНевухаднецара, царя вавилонского, -  пришел Невузарадан... и сжег Храм Г-сподаи царский дворец". Это противоречие объясняет барайта: "Невозможносказать: седьмого, потому что уже сказано: десятого, и невозможно сказать:десятого, потому что уже сказано: седьмого — почему же так написано? Потому чтоседьмого ворвались гои в святилище, и пировали там, и буйствовали седьмого ивосьмого, а девятого, перед самым вечером, зажгли там огонь -  и горел Храм, иразгорался весь тот день".

А о разрушении Второго Храма -  тоже Девятого ава - говорит барайта: "Хорошее -  в день заслуг, плохое -  в день греха".

ПАЛ БЕЙТАР во время войны Бар-Кохбы против римлян.

Рамбам пишет: "...И был захвачен большой город подназванием Бейтар. Евреев в нем было без числа, а во главе их стоял великийцарь. Тогда казалось всему Израилю и величайшим из мудрецов, что он-то и естьцарь Машиах. Однако попал он в руки римлян, и все, находившиеся в Бейтаре, былиубиты, и несчастье это было столь же страшно, как разрушение Храма"(Законы о постах 5:3).

И БЫЛ РАСПАХАН ГОРОД. Иерусалим был распахан как поле -  висполнение предсказания пророка (Ирмеягу 26:18): "Цион словно поле будетраспахан".

Согласно устному преданию, воспринятому мудрецами, этипоследние события также произошли Девятого ава.

КАК ТОЛЬКО НАЧИНАЕТСЯ АВ, УМЕНЬШАЮТ ВЕСЕЛЬЕ по причинетяжелейших бедствий, которыми отмечен этот месяц.

Гемара (Йевамот 43а) разъясняет практическое значение этойгалахи: сокращают объем торговли, строительства и посадок деревьев, совершаютобручения, однако свадьбы не играют. Как уточняет Талмуд Йерушалми, в видуимеются только такие виды строительства и такие насаждения, цель которых - доставить радость.

В ТУ НЕДЕЛЮ, НА КОТОРУЮ ПРИХОДИТСЯ ДЕВЯТОЕ ABA, ЗАПРЕЩАЕТСЯ СТРИЧЬСЯ И СТИРАТЬ,ОДНАКО В ЧЕТВЕРГ это РАЗРЕШАЕТСЯ В ЧЕСТЬ СУББОТЫ. В КАНУН ДЕВЯТОГО ABA НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ ДВА КУШАНЬЯ,НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ МЯСО И ПИТЬ ВИНО. РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ПУСТЬ ВНЕСЕТИЗМЕНЕНИЕ. РАБИ ЙЕГУДА ОБЯЗЫВАЕТ ПЕРЕВОРАЧИВАТЬ КРОВАТЬ, ОДНАКО НЕ СОГЛАСИЛИСЬС НИМ МУДРЕЦЫ.

Эта мишна -  непосредственное продолжение предыдущей. Еетема -  ограничения, которые соблюдают в дни недели, на которую выпадаетДевятое ава, и в день, предшествующий ему.

В ТУ НЕДЕЛЮ, НА КОТОРУЮ ПРИХОДИТСЯ ДЕВЯТОЕ АВА, ЗАПРЕЩАЕТСЯСТРИЧЬСЯ -  подстригать волосы на голове, а также бороду -  И СТИРАТЬ белье.Запрет этот сохраняется в силе до тех пор, пока не минует Девятое ава. ОДНАКО ВЧЕТВЕРГ -  если Девятое ава совпадает с пятницей (что возможно только в тевремена, когда новомесячье устанавливали на основе показаний свидетелей, видевшихновую луну) -  это РАЗРЕШАЕТСЯ В ЧЕСТЬ СУББОТЫ наследующий день после Девятогоава.