КАКОВ ПОРЯДОК проведения ПОСТОВ? ВЫНОСЯТ КОВЧЕГ НАГОРОДСКУЮ УЛИЦУ И ПОСЫПАЮТ ПЕПЛОМ ВЕРХ КОВЧЕГА, ГОЛОВУ НАСИ И ГОЛОВУ АВ-БЕЙТ-ДИНА,И ТАКЖЕ КАЖДЫЙ из присутствующих ПОСЫПАЕТ пеплом СВОЮ ГОЛОВУ. СТАРЕЙШИЙ СРЕДИНИХ ПРОИЗНОСИТ ПЕРЕД НИМИ СЛОВА, ПРОНИКАЮЩИЕ В СЕРДЦЕ: БРАТЬЯ! НЕ СКАЗАНО ПРОЖИТЕЛЕЙ НИНВЭ: "И УВИДЕЛ Б-Г МЕШКОВИНУ, КОТОРУЮ НАДЕЛИ ОНИ НА СЕБЯ, И ПОСТИХ", НО СКАЗАНО (Иона 3:6): "И УВИДЕЛ Б-Г ИХ ДЕЛА - ЧТО ВЕРНУЛИСЬ ОНИСО СВОЕГО ДУРНОГО ПУТИ", А УСТАМИ ПРОРОКА ОН ГОВОРИТ (Йоэль 2:13): "ИРАЗОРВИТЕ СЕРДЦЕ ВАШЕ, А НЕ ВАШИ ОДЕЖДЫ!"

Во время семи последних постов, которые бейт-дин обязываетсоблюдать все общество (см.выше 1:6), было принято организовывать общественнуюмолитву совершенно особым образом, а перед ней -  обращаться к народу сословами, пробуждающими сердца к тшуве.

Первая половина этой главы нашего трактата (мишны 1-5)посвящена подробному описанию этой церемонии.

КАКОВ ПОРЯДОК проведения ПОСТОВ?

Как поясняет барайта, приводимая в Гемаре, имеются в видусемь последних постов из тринадцати, которые бейт-дин обязывает соблюдать всеобщество в случае засухи (см.выше, 1:5-6).

ВЫНОСЯТ КОВЧЕГ -  то есть арон-кодеш -  вместе сосвитками Торы, находящимися в нем, НА ГОРОДСКУЮ УЛИЦУ.

Гемара обсуждает возникающие в связи с этим вопросы.Во-первых, почему именно на городскую улицу? Тем самым как бы желают сказать:"Взывали мы ко Всевышнему в синагоге, не привлекая к себе людскоговнимания, и не получили ответа; теперь унизим себя в глазах всех". А зачемвыносят на улицу арон-кодеш? Этим как бы говорят: "Предмет, которыйхранили мы скрытым от людских взоров, опозорен из-за наших грехов".

И ПОСЫПАЮТ ПЕПЛОМ ВЕРХ КОВЧЕГА -  исполняя сказанное(Йешаягу 63:9): "Во всех их бедах -  страдает и Он", -  а такжеГОЛОВУ НАСИ И ГОЛОВУ АВ-БЕЙТ-ДИНА. А именно, один из присутствующих беретнемного пепла и кладет его на головы носи и ав-бейт-дина в томместе, на которое они возлагают тфилин.

Они не делают этого сами ради того, чтобы усилить ощущениестыда: вообще одно дело, когда человек унижает сам себя, и совсем другое - когда его унижают другие; здесь же именно потому, что эти два человека занимаютсамое высокое положение во всем народе, они чувствуют себя особенно удрученнымииз-за того, что их головы посыпает пеплом кто-то другой (Гемара и Раши).

И ТАКЖЕ КАЖДЫЙ из присутствующих затем тоже ПОСЫПАЕТ пепломСВОЮ ГОЛОВУ.

СТАРЕЙШИЙ -  и мудрейший (Гемара) -  СРЕДИ НИХ ПРОИЗНОСИТПЕРЕД НИМИ СЛОВА, ПРОНИКАЮЩИЕ В СЕРДЦЕ -  в сердца тех, кто их слышит, — ипобуждающие их к тшуве.

И ТАК ГОВОРИТ ОН: БРАТЬЯ! НЕ СКАЗАНО ПРО ЖИТЕЛЕЙ НИНВЭ:"И УВИДЕЛ Б-Г МЕШКОВИНУ, КОТОРУЮ НАДЕЛИ ОНИ НА СЕБЯ, И ПОСТ ИХ", НОСКАЗАНО (Иона 3:6): "И УВИДЕЛ Б-Г ИХ ДЕЛА -  ЧТО ВЕРНУЛИСЬ ОНИ СО СВОЕГОДУРНОГО ПУТИ", -  и отсюда видно, что не самоистязание и пост помогаютпредотвратить беду, а тшува и совершение добрых дел.

А УСТАМИ ПРОРОКА ОН -  то есть Всевышний -  ГОВОРИТ (Йоэль2:13): "И РАЗОРВИТЕ СЕРДЦЕ ВАШЕ, А НЕ ВАШИ ОДЕЖДЫ!".

И так продолжает говорить старец, насколько позволяют емуего силы, пока не заставляет их сердца смириться и не пробуждает их к истиннойтшуве (Рамбам).

Раши объясняет, почему мишна, приводя вторую цитату,подчеркивает, что слова эти сказаны устами пророка, однако приводя первуюцитату, она об этом не упоминает. Дело в том, что, хотя первая цитата тожевзята из книги пророка, она — просто рассказ о событиях (хоть мы и извлекаем изнего глубокий нравственный урок), в то время как вторая цитата -  это прямаяречь пророка, передающего народу Израиля слова Всевышнего и предостерегающегоот совершения неугодных Ему поступков.

ВСТАЮТ МОЛИТЬСЯ. СТАВЯТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ человека СТАРОГО ИОПЫТНОГО, У КОТОРОГО ЕСТЬ СЫНОВЬЯ И ДОМ КОТОРОГО ПУСТ, -  ЧТОБЫ ОН МОЛИЛСЯ ОТВСЕГО СЕРДЦА. И ПРОИЗНОСИТ ОН ПЕРЕД НИМИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:ВОСЕМНАДЦАТЬ -  КАК КАЖДЫЙ ДЕНЬ, И ПРИБАВЛЯЕТ К НИМ ЕЩЕ ШЕСТЬ.

ВСТАЮТ МОЛИТЬСЯ -  после того, как старец заканчивает своюречь, побуждающую народ к раскаянию и исправлению своих поступков, на том жесамом месте начинают молитву. И СТАВЯТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ -  чтобы возглавитьмолитву -  человека СТАРОГО И ОПЫТНОГО в этом деле, хорошо знающего порядокмолитв, У КОТОРОГО ЕСТЬ СЫНОВЬЯ -  которых он обязан содержать, -  И ДОМКОТОРОГО ПУСТ -  и который не имеет для этого средств.

Однако Гемара дает еще одно истолкование словам ДОМКОТОРОГО ПУСТ -  в доме которого нет никаких нарушений Торы (см. "ТосфотЙомтов).

ЧТОБЫ ОН МОЛИЛСЯ ОТ ВСЕГО СЕРДЦА, испытывая совершеннуюпокорность воле Всевышнего.

И ПРОИЗНОСИТ ОН ПЕРЕД НИМИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:ВОСЕМНАДЦАТЬ благословений молитвы "Шмонэ-эсрэ" -  КАК КАЖДЫЙ ДЕНЬ, ИПРИБАВЛЯЕТ К НИМ -  между седьмым и восьмым обычными благословениями онвставляет ЕЩЕ ШЕСТЬ дополнительных (о которых будет сказано ниже).

И ВОТ ОНИ: "ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ","К Г-СПОДУ В БЕДЕ, ПОСТИГШЕЙ МЕНЯ, ВОЗЗВАЛ Я -  И МНЕ ОН ОТВЕТИЛ","ПОДНИМУ ГЛАЗА МОИ К ГОРАМ" И Т.Д., "ИЗ ГЛУБИН ВОЗЗВАЛ Я К ТЕБЕ,Г-СПОДЬ", "МОЛИТВА БЕДНЯКА, КОГДА ИЗНЕМОЖЕТ". РАБИ ЙЕГУДАГОВОРИТ: НЕ НУЖНО ЕМУ ЧИТАТЬ "ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ", НОГОВОРИТ ВМЕСТО НИХ: "ГОЛОД ЕСЛИ БУДЕТ В СТРАНЕ, МОР ЕСЛИ БУДЕТ ВСТРАНЕ" И Т.Д., "КОГДА БЫЛО СЛОВО Г-СПОДА К ИРМЕЯГУ ПО ПОВОДУБЕЗДОЖДЬЯ", И ПРОИЗНОСИТ ИХ ОКОНЧАНИЯ.

И ВОТ ОНИ, эти шесть дополнительных благословений:

1,2."ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ" -  дваблагословения, которые читают в "Мусафе" Рош-Гашана, начинающиесясловами "Ты помнишь все, происходящее в мире" и 'Ты открылся в облакеСлавы Своей";

3. "К Г-СПОДУ В БЕДЕ, ПОСТИГШЕЙ МЕНЯ, ВОЗЗВАЛ Я - ИМНЕ ОН ОТВЕТИЛ" -  ведущий молитву читает главу 120 из книги'Тегилим" и заканчивает ее благословением, о котором будет сказано вследующей мишне;

4. "ПОДНИМУ ГЛАЗА МОИ К ГОРАМ" И Т.Д. -  потомглаву 120 из 'Тегилим" и тоже заканчивает ее благословением;