АРАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ скорбящему есть бикурим: поскольку Тора называет бикуримтрумой (как упоминалось в начале объяснения предыдущей мишны), раби Шимонсчитает, что подобно тому, как трума разрешена для скорбящего, таки бикурим разрешены для скорбящего.

ПОДЛЕЖАТБИУРУ. Второй маасер и бикурим, не отданные когену изадержанные хозяином урожая у себя, подлежат биуру накануне праздникаПесах в четвертый и седьмой годы семилетья. В Торе сказано о втором маасере: "Вынес я святыню из дома своего" (Дварим 26:13) — отсюда следует,что это относится и к бикурим, которые тоже называются"святыня" и о которых говорится непосредственно перед этим.

АРАБИ ШИМОН ОСВОБОЖДАЕТ бикурим от биура по причине, указаннойвыше: он считает, что бикурим приравниваются к труме: как трума отдается когену — так и бикурим отдаются когену, иделать биур не нужно. Однако мудрецы считают, что коген, несъевший бикурим до момента биура, также обязан совершить биурбикурим ("Млехет Шломо" на основе Йерушалми).

ЗАПРЕЩЕНОЕСТЬ В ИЕРУСАЛИМЕ пищу, к которой подметались ОНИ даже В САМОМ МАЛОМКОЛИЧЕСТВЕ. Даже малейшая примесь второго маасера или бикурим кбудничной пище в Иерусалиме делает невозможным есть ее именно как будничнуюпищу. Правда, в предыдущей мишне мы учили, что бикурим подобно труме исчезаютв будничной пище, если ее в сто раз больше (а второй маасер исчезает вбудничной пищо уже при условии, что ее просто больше), однако это относитсятолько к тем случаям, когда это происходит за пределами Иерусалима. Однако еслиэто случилось на территории Иерусалима, то даже если будничной пищи в тысячураз больше, чем маасера или бикурим, они не исчезают в ней истатус всей смеси становится статусом второго маасера или бикурим.

Причинаэтого заключается в том, что сам принцип исчезновения запрещенного вразрешенном действует лишь в том случае, если нет иного пути для разрешенияэтой смеси к употреблению: если же количество разрешенного превышает количествозапрещенного в пропорции, установленной мудрецами (в зависимости от характераэтого запрещенного — большее к меньшему, 60:1, 100:1, 200:1), смесь разрешена купотреблению. Однако же если существует возможность иного способа разрешениятакой смеси — в определенных обстоятельствах, или в определенное время —принцип исчезновения запрещенного в разрешенном не осуществляется вообще.Например: яйцо, снесенное в праздник, в этот день запрещено, но становитсяразрешенным на следующий день; если оно во время праздника затерялось средияиц, которые были снесены до праздника, то принцип исчезновения запрещенного вразрешенном не осуществляется — ведь назавтра в этой смеси уже не будет ничегозапрещенного. Вот поэтому сказали наши мудрецы: "Все, что может статьразрешенным, не исчезает даже в тысяче".

Теперьстановятся понятными слова нашей мишны о том, что второй маасер и бикурим, смешавшиеся в Иерусалиме с будничной пищей даже в самой малой пропорции,делают невозможным есть ее именно как будничную пищу: поскольку эту смесь можносъесть в Иерусалиме при соблюдении условий, необходимых для еды маасера илибикурим, — значит, есть возможность разрешить эту смесь, и потомупринцип исчезновения запрещенного в разрешенном здесь не осуществляется. Однакоесли второй маасер или бикурим смешались с обычной пищей запределами Иерусалима, то, поскольку доставка этой смеси в Иерусалим связана сбольшими трудностями, она не подпадает под определение "все, что можетстать разрешенным". Поэтому — как мы учили в предыдущей мишне — мера бикурим исчезает в ста мерах будничных плодов, а маасер — если он вменьшинстве (Рамбам).

ИЗАПРЕЩЕНО ЕСТЬ В ИЕРУСАЛИМЕ ВЫРОСШЕЕ ИЗ НИХ. Если из смеси будничного со вторыммаасером или с бикурим что-то посажено в Иерусалиме, то выросшеетоже нельзя есть как будничную пищу. Причина — та же, что и выше: поскольку всеэто возможно съесть в Иерусалиме как второй маасер или как бикурим, оноявляется "тем, что может стать разрешенным" и потому не исчезает.

ТАКЖЕПОСТОРОННИМ людям И СКОТИНЕ. А именно: примесь бикурим делает пищузапретной для посторонних людей, не являющихся когенами, а примесь второгомаасера лишает возможности отдать эту пищу скотине.

Тогдавозникает вопрос: почему же нельзя применить к этой смеси принцип исчезновениязапрещенного в разрешенном? Ведь по отношению к посторонним людям и к животнымтакая смесь не станет разрешенной никогда, ни при каких обстоятельствах —значит, примесь второго маасера или бикурим должна исчезнуть вмассе разрешенного, если есть необходимая пропорция?

Однакотанай нашей мишны полагает, что поскольку вся такая смесь в отношениизапрета есть ее в Иерусалиме принимает статус "бикурим" или"второй маасер", точно так же на нее ложится запрет, касающийсяпосторонних (если это "бикурим") или животных (если это "второймаасер").

АРАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ. Раби Шимон не согласен с первым танаем только вотношении выросшего из такой смеси. Он считает, что его можно есть какбудничную пищу — поскольку все запрещенное исчезло в земле. Однако касательносамой смеси — то раби Шимон согласен в том, что она запретна: поскольку бикурим или маасер находятся в ней, не изменив своего вида, они делают всюсмесь запретной, даже если их крайне мало (как объяснялось выше).

ТАКОВЫМААСЕР И БИКУРИМ В ОТЛИЧИЕ ОТ ТРУМЫ, которая не требует ни доставки наопределенное место, ни произнесения видуя, которая разрешена скорбящему, не подлежит биуру и не меняет статуса, находясь в Иерусалиме или заего пределами.

Мыразъяснили эту мишну согласно Рамбаму и Бартануре, однако Раш комментирует ееиным образом (см. его комментарий; также см."Тосфот Йомтов", где онхарактеризуется как "натянутый", поэтому мы не привели его здесь).

ЕСТЬВ ТРУМЕ И В МААСЕРЕ ТО, ЧЕГО НЕТ В БИКУРИМ: ТРУМА И МААСЕР ДЕЛАЮТ ЗАПРЕТНЫМ всеГУМНО, ИМЕЮТ ОПРЕДЕЛЕННЫЙ РАЗМЕР И ОТ­ДЕЛЯЮТСЯ ОТ ВСЕХ ПЛОДОВ И ПРИ ХРАМЕ, ИБЕЗ ХРАМА И ИЗДОЛЬЩИКАМИ, И АРЕНДАТОРАМИ, И ВЫМОГАТЕЛЯМИ, И ГРАБИТЕЛЯМИ. ТАКОВЫТРУМА И МААСЕР В ОТЛИЧИЕ ОТ БИКУРИМ.