ТРУМАИ БИКУРИМ - за них НАКАЗЫВАЮТСЯ СМЕРТЬЮ И выплачивают ХОМЕШ, они ЗАПРЕТНЫ ДЛЯПОСТОРОННИХ, ОНИ - ИМУЩЕСТВО КОГЕНА, ИСЧЕЗАЮТ В СТА И ОДНОЙ частях И ТРЕБУЮТОМОВЕНИЯ РУК И ЗАХОДА СОЛНЦА. ТАКОВЫ ТРУМА И БИКУРИМ В ОТЛИЧИЕ ОТ МААСЕРА.

Естьзаконы, общие для бикурим и труиы, есть законы, общие для бикурим и второго маасера, а есть законы, специфические лишь для бикурим ине относящиеся ни к труме, ни ко второму маасеру. Первые четыремишны этой главы посвящены перечислению этих законов.

ТРУМАИ МААСЕР подобны друг другу в отношении следующих законов: за них — за ихпрофанацию посторонние люди (не когены) НАКАЗЫВАЮТСЯ Небесами СМЕРТЬЮ. Отруме сказано в Торе (Ваикра 22:9-10): "...И не понесут за этогрех, и не умрут за то, что оскорбили [святыню]. И никакой посторонний не можетесть святыню..." Бикурим также называются в Торе "грума"("возношение"): "И приносите туда... возношение ВАШИХ РУК"(Дварим 12:6). Известно из Устной Торы, что речь здесь идет именно о бикурим, так как сказано (Дварим 26:4): "И возьмет ту корзину коген ИЗРУКИ ТВОЕЙ" — как там говорится о бикурим, так и здесь тожеговорится о бикурим. Рамбам пишет, что посторонний человек наказываетсяНебесами смертью только в том случае, если поел бикурим после того, какони были внесены в пределы городской стены Иерусалима (Законы о бикурим 3:1).

Ите, кто ел их, не имея на то права, выплачивают ХОМЕШ — то есть стоимостьсъеденного хозяевам и хомеш — любому, какому захотят, когену.

Итакже они — то есть трума и бикурим — ЗАПРЕТНЫ ДЛЯ ПОСТОРОННИХ —как ясно из того, что сказано выше; однако Мишна считает нужным выразить это вясных словах для того, чтобы подчеркнуть отличие тру мы и бикурим отвторого маасера, который можно есть посторонним (см. комментарий р. П. Keгати к тр. "Хала" 1:9).

ОНИ— ИМУЩЕСТВО КОГЕНА, который может продать полученные труму и бикурим другомукогену и на вырученные деньги купить все, что пожелает (как разъясняетсяниже — см. 3:12).

ИСЧЕЗАЮТВ СТА И ОДНОЙ частях — если сеа плодов трумы или бикурим смешаласьсо стами сеа таких же плодов, но не обладающих святостью, то она исчезлав них, и вся масса разрешена для повседневного употребления кому угодно — приусловии, что от нее отделили одну сеа и отдали когену взаменутраченной.

ИТРЕБУЮТ ОМОВЕНИЯ РУК того, кто собирается дотронуться до них — потому чтоприкосновение немытых рук делает труму и бикурим негодными.

Итакже коген, оказавшийся в состоянии ритуальной нечистоты, обязан совершитьпогружение в миквэ и ждать ЗАХОДА СОЛНЦА, чтобы обрести ритуальнуючистоту и получить право есть труму или бикурим — как сказано(Ваикра 22:7): "И зайдет солнце, и он станет чист — а потом сможет естьсвятыни".

ТАКОВЫТРУМА И БИКУРИМ — все вышеперечисленные законы относят и к труме, и к бикурим— В ОТЛИЧИЕ ОТ второго МААСЕРА. Его может есть в Иерусалиме всякийчеловек; на деньги, полученные от его продажи, разрешается покупать только еду,питье и масло для умащения; если же второй маасер смешивается с обычнымиплодами, то исчезает в них, если их большинство — подобно всему остальному, чтоТора запрещает; и не требует омовения рук от человека, который прикоснется кнему — и даже есть второй маасер можно немытыми руками; и также нетребуется, чтобы ритуально нечистый человек ждал захода солнца для того, чтобыесть второй маасер — как только он совершит погружение в миквэ, онполучает на это право.

ЕСТЬВ МААСЕРЕ И В БИКУРИМ ТО, ЧЕГО НЕТ В ТРУМЕ: МААСЕР И БИКУРИМ ТРЕБУЮТ ПРИНЕСЕНИЯв определенное МЕСТО, ТРЕБУЮТ произнесения ВИДУЯ, ЗАПРЕТНЫ ДЛЯ СКОРБЯЩЕГО - аРАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ; ПОДЛЕЖАТ БИУРУ - А РАБИ ШИМОН ОСВОБОЖДАЕТ; ЗАПРЕЩЕНО ЕСТЬВ ИЕРУСАЛИМЕ пищу, к которой под-мешались ОНИ даже В САМОМ МАЛОМ КОЛИЧЕСТВЕ, ИЗАПРЕЩЕНО ЕСТЬ В ИЕРУСАЛИМЕ ВЫРОСШЕЕ ИЗ НИХ ТАКЖЕ ПОСТОРОННИМ людям И СКОТИНЕ -а РАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ. ТАКОВЫ МААСЕР И БИКУРИМ В ОТЛИЧИЕ ОТ ТРУМЫ.

ЕСТЬВ МААСЕРЕ И В БИКУРИМ ТО, ЧЕГО НЕТ В ТРУМЕ — и поэтому есть законы, относящиесятолько ко второму маасеру, но не относящиеся к труме.

Аименно: МААСЕР И БИКУРИМ ТРЕБУЮТ ПРИНЕСЕНИЯ в определенное МЕСТО, предписанноеТорой — то есть в Иерусалим. О втором маасере сказано (Дварим 14:23):"И ешь перед лицом Г-спода, Б-га твоего НА МЕСТЕ, которое Он изберет [длятого, чтобы] водворить Свое Имя там, десятины злаков твоих, вина твоего и маслаоливкового твоего", а о бикурим — (Шмот 23:19, 34:26):"Первинки урожая плодов земли твоей приноси В ХРАМ Г-СПОДА, Б-ГАТВОЕГО", а также: "...И положишь в корзину, и отправишься К МЕСТУ,которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтоб водворить Свое Имя там" (Дварим26:2).

ТРЕБУЮТПРОИЗНЕСЕНИЯ ВИДУЯ — после произведения биура маасера в четвертый иседьмой год семилетья. В последний день праздника Песах во время минхи произносятэтот видуй согласно тому, что сказано в Мишне, тр. "Маасершейни" (5:6, JO-13), исполняя заповедь Торы: "И скажешь перед лицомГ-спода, Б-га твоего: "Вынес я святыню из дома своего" (Дварим26:13). Как было сказано в предыдущей главе, в этом отношении бикурим приравниваютсяко второму маасеру, и приносящий их в Храм также произносит видуй —"ВИДУЙ ЗА БИКУРИМ", исполняя сказанное в Торе (Дварим 26:5):"А ты возвысишь свой голос и скажешь: Арамеец-скиталец отец мой, сошел онв Египет..." (см. Введение). И хотя "видуй за маасер" включаетв себя также намек на труму (как говорится в тр. "Маасершейни" 5:10: "И также отдал ее" — это трума и трумамаасера) — тем не менее статус трумы отличен от статуса маасера вотношении произнесения видуя: если задержали у себя только второймаасер, то после его биура говорят видуй, однако же еслизадержали только труму — ее отдают когену без всякого видуя.

ЗАПРЕТНЫДЛЯ СКОРБЯЩЕГО — как сказано о втором маасере (Дварим 26:14): "Неел я его В СКОРБИ". Тот, у кого умер один из родственников, по которому онобязан соблюдать траур, в день смерти называется Торой "скорбящий" (ав ночь после этого дня, а также в день погребения, не совпадающий с днемсмерти, он также является "скорбящим" — но уже по постановлениюмудрецов). Находясь в этом состоянии, человек не имеет права есть второймаасер, а если он — коген, то не имеет права есть бикурим, посколькуо них сказано (Дварим 26:11): "И будешь радоваться всему добру", —следовательно, есть их должно в радости (Рамбам; Бартанура). Другое основаниедля этой галахи - что бикурим приравниваются ко второмумаасеру (Псахим 366; Йевамот 736; и см. "Тосфот раби АкиваЭйгер").