ВСЕплоды СВОЕЙ ЗЕМЛИ ЧЕЛОВЕК ОБЪЯВЛЯЕТ БИКУРИМ — если хочет, хозяин земли можетобъявить весь свой урожай бикурим, как на то намекает Писание (Йехезкель44:30): "И первинки всего, все созревшее... получат когены" (Йерушалми).

Другойисточник этой галахи — приводившаяся выше цитата: "Первинки всего,что [родит] их земля..." (Рамбам). Однако сделать весь свой урожай трумой и маасером человек не имеет права, как говорит Мишна (Хала 1:9):"Сказавший "Все мое гумно — трума" не сказал ничего —разве что оставит хоть что-то".

ИНЕСЕТ ЗА НИХ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ — как мы учили выше (1:8-9): если бикурим былиукрадены, пропали или осквернились раньше, чем хозяин внес их во двор Храма, онобязан принести новые бикурим вместо них. Однако за труму и маасер после того, как отделил их от урожая, хозяин ответственности не несет.

ИОБУСЛОВЛЕНО принесение бикурим в Храм ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ шламим, котороесовершает их хозяин. Это выводится из аналогии между принесением бикурим ипразднованием праздника. Сказано о бикурим: "И будешь радоватьсявсему добру" (Дварим 26:19), и сказано о празднике: "И будешьрадоваться празднику твоему" (Дварим 16:14) — как во втором случае имеетсяв виду принесение шламим, так и в первом случае имеется в видупринесение шламим (ибо — как говорит Гемара — "нет веселья безмяса").

ГИМНОМ.Как только те, кто несет бикурим, достигают храмового двора, левитыначинают петь "Превознесу Тебя, Г-сподь — ибо Ты меня спас и не дал врагаммоим смеяться надо мной" (как говорится ниже, 3:4). В Талмуде Бавли(Арахин Па) необходимость пения левитов во время принесения в Храм бикурим выводитсяиз аналогии, которую Раши объясняет так: о бикурим сказано: "Ибудешь радоваться всему ДОБРУ", и сказано далее (Дварим 28:47): "Зато, что не служил Ты Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с ДОБРЫМ чувством".Что это за служение Всевышнему, которое производится "в радости и с добрымчувством"? Это — пение. Значит, как во втором случае имеется в виду пение,так и в первом — относительно бикурим — тоже имеется в видупение.

ВОЗНЕСЕНИЕМ.Из слов Торы "и возьмет ту корзину коген из руки твоей"выводится, что принесение бикурим обусловлено также совершением"вознесения" (ивр. "тнуфа" — букв,"взмахивание"): хозяин бикурим и коген вместе поднимаюткорзину вверх и взмахивают ею в направлении четырех сторон света (см. Сука47б). Другой источник этой галахи — проведение аналогии между бикурим и жертвоприношением шламим: о бикурим сказано: "..из РУКИтвоей", а о шламим сказано (Ваикра 7:30): "Руки его принесутее — в огнепалимую жертву для Г-спода" — как во втором случае имеется ввиду "тнуфа", так и в первом случае — "тнуфа" (Мнахот 61а).

Принесениебикурим связано также И с НОЧЕВКОЙ в Иерусалиме того, кто принес бикурим. Это следует из сказанного в Торе (Дварим 16:7): "А УТРОМ повернешься ипойдешь к шатрам твоим" — значит, принесший в Храм бикурим невозвращается домой в тот же день, а ночует в Иерусалиме и уходит оттуда толькона следующий день. Отсюда вывели общее правило: каждый, кто приходит в Храм,уходит из Иерусалима лишь на следующее утро.

ТРУМАMAACEPAПОДОБНА БИКУРИМ В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ И В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ - ТРУМЕ: ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ЧИСТОГОЗА НЕЧИСТОЕ И НЕ ИЗ МАССЫ, КАК БИКУРИМ, А ДЕЛАЕТ ЗАПРЕТНЫМ все ГУМНО И ИМЕЕТОПРЕДЕЛЕННЫЙ РАЗМЕР, КАК ТРУМА.

ТРУМАМААСЕРА — которую левит отдает когену, ПОДОБНА БИКУРИМ В ДВУХОТНОШЕНИЯХ И В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ — ТРУМЕ. То есть: есть две галахи, общиеи для трумы маасера, и для бикурим, и две галахи, общиедля трумы маасера, и для великой трумы.

Аименно: трума маасера ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ЧИСТОГО ЗА НЕЧИСТОЕ — то естьотделяется для когена из плодов, находящихся в состоянии ритуальной чистоты,за весь урожай — в том числе и за плоды, ставшие ритуально нечистыми, И НЕ ИЗМАССЫ — то есть плоды, от которых отделяется трума маасера, не должнынепременно находиться все в одном месте. Иными словами: эти две галахи отличаютбикурим от великой трумы — потому что трума отделяетсятолько "из массы" (то есть от плодов, находящихся рядом друг сдругом) и — по этой самой причине — только от чистых плодов за чистые. Такпостановили мудрецы Торы из опасения, что хозяин не захочет достаточно сблизитьчистые и нечистые плоды, боясь, что чистые плоды оскверняются отсоприкосновения с нечистыми и потомувеликая трума не будет отделяться"из массы" плодов (см. тр. "Хала" 1:9). Однако бикурим снимаютс некоторых деревьев за урожай всего сада — то есть отнюдь не "измассы", — и так же можно отделить бикурим от чистых плодов занечистые после того, как урожай снят. В этом отношении трума маасера —КАК БИКУРИМ: ее тоже можно отделять не "из массы" плодов, и от чистыхплодов за нечистые. Первое выводится из слов Торы: "Так возносите и вывозношение Г-споду ОТ ВСЕХ ДЕСЯТИН ВАШИХ" (Бемидбар 18:28) — то есть,"от всех десятин" независимо от того, где они находятся: даже еслиодин маасер — в Иудее, а другой — в Галилее, отделяют труму маасера отодного из них за оба. А поскольку труму маасера отделяют не "измассы", то само собой отпадает опасение осквернить чистые плодысоприкосновением с нечистыми, и поэтому можно отделять ее от чистых плодов занечистые.

АДЕЛАЕТ ЗАПРЕТНЫМ все ГУМНО - урожай, собранный на гумне, нельзя употреблять впищу до тех пор, пока от него не будет отделена трума маасера. Естьтакже такое объяснение: в случае, если левит забрал свой маасер ввиде колосьев и делает гумно, чтобы обмолотить их, он не имеет права брать сгумна для еды ничего до тех пор, пока не отделит от него труму маасера ("МлехетШломо"). И ИМЕЕТ ОПРЕДЕЛЕННЫЙ РАЗМЕР — а именно, "десятину отдесятины", как говорит Тора (Бемидбар 18:26), — то есть десятую часть первогомаасера, КАК ТРУМА — которая тоже делает запретным все гумно и имеет норму,определенную мудрецами (см. выше мишну третью).

ЭТРОГПОДОБЕН ДЕРЕВЬЯМ В ТРЕХ ОТНОШЕНИЯХ И В ОДНОМ ОТНОШЕНИИ - ОВОЩАМ. ПОДОБЕНДЕРЕВЬЯМ В ОТНОШЕНИИ ОРЛЫ, РЕВАИ И ШВИИТ, А ОВОЩАМ - В ОДНОМ ОТНОШЕНИИ: ЧТОМААСЕР ЕГО определяется ВРЕМЕНЕМ СБОРА, — все это СЛОВА РАБАНА ГАМЛИЭЛЯ. РАБИЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПОДОБЕН ДЕРЕВЬЯМ ВО ВСЕМ.