РАБИШИМОН БЕН НАНАС ГОВОРИТ: УКРАШАЮТ БИКУРИМ ДРУГИМИ ПЛОДАМИ, КРОМЕ "СЕМИВИДОВ". РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: НЕ УКРАШАЮТ БИКУРИМ никакими плодами КРОМЕ"СЕМИ ВИДОВ".

Здесьобсуждается вопрос о том, какими плодами украшаются бикурим — какиеплоды кладутся сверху вокруг бикурим только для того, чтобы придатькорзине с бикурим большее великолепие (см выше мишну третью)

РАБИШИМОН БЕН НАНАС ГОВОРИТ: УКРАШАЮТ корзину с БИКУРИМ другими плодами, КРОМЕ"СЕМИ ВИДОВ". То есть: несмотря на то, что сами бикурим берутсятолько из плодов "семи видов", которыми славится Страна Израиля, дляукрашения корзины с бикурим можно взять какие угодно плоды, красивыевидом — даже привезенные из-за границы.

РАБИАКИВА ГОВОРИТ: НЕ УКРАШАЮТ БИКУРИМ никакими плодами КРОМЕ "СЕМИВИДОВ", которыми славится Страна Израиля.

ВТалмуде Йерушалми разъясняется, что основанием точки зрения раби Акивы являетсяопасение, что, видя в корзине с бикурим иные плоды, кроме "семивидов", люди могут решить, что можно приносить бикурим из любыхплодов, — поэтому он постановляет, что украшением бикурим могут бытьтолько такие же плоды, как сами бикурим, и ТАКОВА ГАЛАХА.

РАБИШИМОН ГОВОРИТ: ТРИ ДОЛИ В БИКУРИМ: сами БИКУРИМ, ПРИБАВКА К БИКУРИМ И УКРАШЕНИЕБИКУРИМ. ПРИБАВКА К БИКУРИМ — ТОГО ЖЕ ВИДА, А УКРАШЕНИЕ БИКУРИМ - ДРУГОГО ВИДА.ПРИБАВКА К БИКУРИМ СЪЕДАЕТСЯ В ЧИСТОТЕ И НЕ БЫВАЕТ ДМАЙ, А УКРАШЕНИЕ БИКУРИММОЖЕТ БЫТЬ ДМАЙ.

РАБИШИМОН ГОВОРИТ: ТРИ ДОЛИ В БИКУРИМ — бикурим, которые приносятся в Храм,включают в себя три части: сами БИКУРИМ, которые отделяются так, как говорилосьв мишне первой этой главы: "Приходит человек к себе в сад и видитсозревающий инжир, созревающую гроздь винограда, созревающий гранат —обвязывает его соломинкой и говорит: "Вот, это — бикурим"; ПРИБАВКАК БИКУРИМ, которая, по обычаю, добавляется в момент снятия урожая — как былосказано выше (2:4): что у бикурим нет установленной нормы, и есличеловек хочет весь свой урожай объявить бикурим — он вправе сделать это;И УКРАШЕНИЕ БИКУРИМ — то есть те красивые, высококачественные плоды, которыекладут на корзину с бикурим для ее украшения (как говорила предыдущаямишна).

ПРИБАВКАК БИКУРИМ - ТОГО ЖЕ ВИДА — к бикурим можно добавить плоды только того жесамого вида, что и сами бикурим, например — виноград к винограду, илиинжир к инжиру, А УКРАШЕНИЕ БИКУРИМ – ДРУГОГО ВИДА — например, корзину с бикурим винограда можно украсить инжиром, а корзину с бикурим инжира —виноградом, и т.п., а по мнению раби Шимона бен Нанаса (в предыдущей мишне)корзину с бикурим можно украсить даже плодами, не относящимися к"семи видам".

Естьверсия, согласно которой также в предыдущей мишне называется не раби Шимон бенНанас, а тот же самый раби Шимон, что и здесь (см. "Тосфот Йомтов").

ПРИБАВКАК БИКУРИМ СЪЕДАЕТСЯ в ритуальной ЧИСТОТЕ — поскольку ее разрешено есть только когену, находящемуся в состоянии ритуальной чистоты, а если она осквернилась — ееесть нельзя вообще подобно самим бикурим, И НЕ БЫВАЕТ ДМАЙ — если коген получает бикурим от простого земледельца, подозреваемого в том, чтоон пренебрегает обязанностью отделять маасеры, то нет необходимости втом, чтобы коген сам сделал это. Что же касается самих бикурим, тоот них маасер не отделяется даже в том случае, если точно известно, чтоэто не было сделано — подобно труме, не подлежащей отделению маасера. Поэтому если коген получает бикурим, от которых не былотделен маасер, он не должен этого делать.

ВТалмуде Йерушалми разъясняется, что, собственно, статус "прибавки к бикурим" во всем равен статусу самих бикурим, и мишна упоминает дмай толькоради придания единства изложению — поскольку это слово уже сказано об"украшении бикурим".

АУКРАШЕНИЕ БИКУРИМ БЫВАЕТ ДМАЙ — если коген получает бикурим отневежественного земледельца, он обязан отделить маасер от "украшения бикурим"— чтобы избежать сомнения в том, что, возможно, это не было сделанохозяином плодов, и тем более — если точно известно, что хозяин маасер неотделил. Что же касается вопроса, допустимо ли есть "прибавку к бикурим" в состоянии ритуальной нечистоты, то ответа на него наша мишна не дает.Некоторые комментаторы выводят из слов Рамбама (Законы о бикурим 2:18), что"украшение бикурим" должно съедаться в состоянии ритуальнойчистоты точно так же, как сами бикурим и прибавка к ним ("МлехетШломо", "Мишна ришона").

ОКАКОМ СЛУЧАЕ СКАЗАЛИ, ЧТО ПРИБАВКА К БИКУРИМ - КАК БИКУРИМ? О СЛУЧАЕ, КОГДА ОНАИЗ плодов СТРАНЫ Израиля, А ЕСЛИ ОНА НЕ ИЗ плодов СТРАНЫ Израиля, ОНА НЕ КАКБИКУРИМ.

Послетого, как предыдущая мишна нам сообщила, что в отношении ритуальной чистоты иотделения маасера статус "прибавки к бикурим" равен статусу бикурим, теперешняя мишна уточняет, что все это относится лишь к случаю, если"прибавка к бикурим" состоит из плодов, которые выросли вСтране Израиля

ОКАКОМ СЛУЧАЕ СКАЗАЛИ мудрецы, ЧТО ПРИБАВКА К БИКУРИМ - КАК сами БИКУРИМ — какбыло сказано в предыдущей мишне? О СЛУЧАЕ, КОГДА ОНА состоит ИЗ плодов СТРАНЫИзраиля — то есть из плодов, которые выросли в Стране Израиля, А ЕСЛИ ОНАсостоит НЕ ИЗ плодов СТРАНЫ Израиля — например, из плодов, которые выросли надругой стороне Ярдена, откуда также приносят бикурим несмотря на то, чтоэто не "страна, сочащаяся млеком и медом" (как было сказано выше,1:10), ОНА НЕ КАК БИКУРИМ — ее статус не равен статусу самих бикурим. ОднакоРамбам добавляет: "Несмотря на то, что она — не как бикурим, съедаетсяона только в состоянии ритуальной чистоты" (Законы о бикурим 2:18).

ПОЧЕМУСКАЗАЛИ: БИКУРИМ — ИМУЩЕСТВО КОГЕНА? ПОТОМУ ЧТО ОН ПРИОБРЕТАЕТ ЗА НИХ РАБОВ,ЗЕМЛЮ И НЕЧИСТУЮ СКОТИНУ, И ЗАИМОДАВЕЦ БЕРЕТ ИХ в уплату ДОЛГА, А ЖЕНЩИНА - то,что причитается ей СОГЛАСНО КТУБЕ, - так же, КАК СВИТОК ТОРЫ. РАБИ ЙЕГУДА ЖЕГОВОРИТ: ИХ ОТДАЮТ ЛИШЬ ТОЛЬКО ХАВЕРУ -КАК ПОДАРОК. НО МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ИХОТДАЮТ всей СМЕНЕ КОГЕНОВ, И ТЕ ДЕЛЯТ их МЕЖДУ СОБОЙ - КАК СВЯТЫНИ ХРАМА.