ПОЧЕМУСКАЗАЛИ — выше, 2:1, что БИКУРИМ - ИМУЩЕСТВО КОГЕНА — что после того, как коген принимает бикурим, он может использовать их по своему желанию?ПОТОМУ ЧТО ОН ПРИОБРЕТАЕТ ЗА НИХ РАБОВ, ЗЕМЛЮ И НЕЧИСТУЮ СКОТИНУ. Коген имеетправо продать полученные бикурим другому когену и на полученныеденьги купить все, что ему угодно — даже то, что не употребляется в пищу:например, рабов, землю и даже нечистую скотину вроде лошади или осла. ИЗАИМОДАВЕЦ БЕРЕТ ИХ в уплату ДОЛГА — если коген должен деньги другому когену, тот имеет право взыскать свой долг из бикурим, полученных должником,А ЖЕНЩИНА — то, что причитается ей СОГЛАСНО КТУБЕ. Если коген разводитсясо своей женой, она имеет право взыскать сумму денег, которую гарантирует ее ктуба, из бикурим, полученных ее мужем. КАК СВИТОК ТОРЫ — которую такжезаимодавец имеет право забрать в уплату долга, а женщина — в уплату того, чтообещано ей в ктубе (Раш, Бартанура).

Естьтакая версия: "И СВИТОК ТОРЫ" (Хулин 131а) — то есть коген можеткупить также и свиток Торы за деньги, вырученные от продажи бикурим (Рамбам,Раш, Бартанура). Мишна говорит об этом — несмотря на то, что даже нечистуюскотину коген может купить на деньги, полученные за бикурим, —чтоб не создалось впечатления, будто коген имеет право истратить этиденьги только на то, что подобно рабам, земле и нечистой скотине. То есть напокупку того, что хотя само не годится в пищу, но, будучи проданным, доставитсредства на покупку еды. В отличие от этого свиток Торы не может доставитьсредств для приобретения еды — потому что продавать свиток Торы разрешаетсятолько для того, чтобы использовать полученные деньги для женитьбы или дляизучения Торы. Ввиду всего этого мишна считает нужным отдельно упомянуть, что коген, помимо прочего, имеет право продать бикурим для того, чтобы купитьсвиток Торы (Рош).

Другиекомментаторы объясняют смысл слов "КАК СВИТОК ТОРЫ" (согласнопринятой нами версии) иначе: так же, как свиток Торы остается в своей святостинесмотря на продажу, так же и бикурим всегда остаются в своей святости(несмотря на продажу), и их не могут есть посторонние; поэтому продавать ихможно только другим когенам, которые будут их есть в состоянииритуальной чистоты (рабейну Ицхак бен Малкицедек).

РАБИЙЕГУДА ЖЕ ГОВОРИТ: ИХ ОТДАЮТ ЛИШЬ ТОЛЬКО ХАВЕРУ — то есть тому когену, которыйобязался быть хавером и наверняка съест эти плоды в состоянии ритуальнойчистоты.

РабиЙегуда не возражает первому танаю, но ставит своей целью сообщить ещеодно: что вообще нельзя отдавать бикурим тому когену, который непринял на себя обязательство быть хавером, потому что есть опасение, чтоон не будет соблюдать надлежащую ритуальную чистоту, когда будет их есть (см.тр. "Хала" 4:9). Поэтому, по мнению раби Йегуды, приносящие бикурим ОТДАЮТ ИХ ЛИШЬ ТОЛЬКО КОГЕНУ-ХАВЕРУ.

КАКПОДАРОК. То есть, коген имеет право вспоминать добром того, кто отдалему бикурим, и тем самым выделять его из массы всех, кто приходит вХрам, — несмотря на то, что тот только исполнил заповедь Торы и не намеревалсяоказать услугу именно этому когену ("Млехет Шломо" от именираби Йегосефа, "Мишна ришона").

Однакораби Овадья Бартанура считает (вслед за Рамбамом), что раби Йегуда возражает первомутанаю, полагая, что коген не имеет права продавать полученные бикурим и покупать на вырученные деньги что-либо. Однако коген может отдать бикурим другому когену как подарок — то есть в виде бескорыстной помощи,только ради оказания добра, — но лишь когену — ХАВЕРУ, который соблюдаетритуальную чистоту даже в повседневной жизни, как разъяснялось выше (см."Мишна ришона" и "Млехет Шломо", которые высказываютудивление по поводу точки зрения Бартануры).

НОМУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ИХ — то есть бикурим — ОТДАЮТ всей СМЕНЕ КОГЕНОВ,работающей в Храме в ту неделю (то есть когенам одной из двадцатичетырех смен, которые поочередно работали в Храме в течение одной недели), И ТЕДЕЛЯТ их МЕЖДУ СОБОЙ — КАК СВЯТЫНИ ХРАМА — то есть другие святыни, от которых когены получают определенную долю. Это значит, что все когены — и хаверы, и не хаверы — получают определенную долю принесенных бикурим: посколькубикурим доставили в Храм, все когены тщательно соблюдаютритуальную чистоту, когда едят их. И отсюда также вытекает, что раз бикурим вручаютсявсей смене когенов, никто из отдельных когенов не чувствуетблагодарности к тому, кто принес бикурим.

Впрочем,раби Йегуда считает, что раз бикурим используются в храмовом служении,их статус отличен от статуса других святынь, в отношении которых все проявляютисключительную осторожность в соблюдении ритуальной нечистоты; они должны бытьприравнены к тем святыням, которые посвящаются Всевышнему за пределами Храма иотдаются только когену-хаверу из опасения, что другой коген непроявит должной осмотрительности в соблюдении ритуальной чистоты, когда будетих есть. НО ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.