Впрочем,автор "Мишне ламелех" удивляется словам Рамбама: но как же гер можетсказать о Стране Израиля "отдать [ее] нам"? Ведь сам Рамбам тожесчитает, что геры не получили удела в Стране Израиля! И он приводит отимени р. Моше бен Хавива такое объяснение: смысл слов "поклялся... отдать[ее] нам" — это обещание, имеющее в виду времена Машиаха, а тогда геры тоже

получатудел в Стране Израиля. Поэтому, имея в виду будущие времена, гер ужесейчас может сказать: "О КОТОРОЙ ПОКЛЯЛСЯ Г-СПОДЬ НАШИМ ОТЦАМ ОТДАТЬ ееНАМ". Отсюда проистекает галаха, гласящая, что гер — дажеесли его мать нееврейка — приносит бикурим, читает микра бикурим и говорит в молитве— и шепотом, и вслух в роли шаца — "Б-г наш и Б-г наших отцов".

РАБИЭЛИЭЗЕР БЕН ЯАКОВ ГОВОРИТ: ДОЧЬ ГЕРОВ НЕ МОЖЕТ ВЫЙТИ ЗАМУЖ ЗА КОГЕНА - РАЗВЕЧТО МАТЬ ЕЕ ЕВРЕЙКА. ЧТО ГЕРЫ, ЧТО ВОЛЬНООТПУЩЕННИКИ - ДАЖЕ ДО ДЕСЯТИ ПОКОЛЕНИЙ- РАЗВЕ ЧТО МАТЬ ИХ БУДЕТ ЕВРЕЙКА. ОПЕКУН, ПОСЛАНЕЦ, РАБ, ЖЕНЩИНА, ТУМТУМ ИАНДРОГИНОС ПРИНОСЯТ И НЕ ЧИТАЮТ ПОТОМУ, ЧТО НЕ МОГУТ СКАЗАТЬ (Дварим 26:10):"КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, ГОСПОДЬ".

В связи с тем, что говорилось в предыдущей мишне, здесьсообщаются дополнительные законы относительно геров

РАБИЭЛИЭЗЕР БЕН ЯАКОВ ГОВОРИТ: ДОЧЬ ГЕРОВ - отец и мать которой геры илипотомки герое (Рамбам) — НЕ МОЖЕТ ВЫЙТИ ЗАМУЖ ЗА КОГЕНА. Тораприказывает когенам тщательно сохранять чистоту своего рода под угрозойпотери права на священнослужение, как сказано (Ваикра 21:6): "Святы дабудут они [во Имя] Б-га своего и да не оскорбят Имя Б-га своего, ибоогнепалимые жертвы Г-спода, хлеб Б-га своего они приносят, и [потому] да будутсвяты. Блудницу и павшую да не возьмут в жены, и разведенную с мужем ее да невозьмут [себе] в жены — так как свят [каждый из них во Имя] Б-га своего".Наша мишна сообщает, что "дочь герое" также запрещена для когенов по причине, раскрытой в Талмуде Бавли (Кидушин 786): о когенах сказано(Йехезкель 44:22): "И ни вдовы, ни разведенной да не возьмут себе в жены —но только ДЕВУШЕК ИЗ ПОТОМСТВА ДОМА ИЗРАИЛЯ", а дочь герое не можетбыть названа принадлежащей к "потомству Дома Израиля". РАЗВЕ ЧТО МАТЬЕЕ БУДЕТ ЕВРЕЙКА — и в таком случае ее можно будет назвать принадлежащей к"потомству Дома Израиля. Тем более — если отец ее еврей.

ЧТОГЕРЫ, ЧТО ВОЛЬНООТПУЩЕННИКИ — то есть рабы-неевреи, освобожденные своимихозяевами: их дочь, так же как и дочь герое не может выйти замуж за когена ДАЖЕ ДО ДЕСЯТИ ПОКОЛЕНИЙ. То есть: даже спустя много поколений "дочь герое" не может выйти замуж за когена. В том, что мишна говорит "доДЕСЯТИ поколений", подразумевается "никогда" — как и в том, чтоТора говорит о мамзере (Дварим 23:3): "Даже десятое поколение егоне войдет в общину Г-спода" — то есть никогда ("Тосфот Йомтов").РАЗВЕ ЧТО МАТЬ ИХ БУДЕТ ЕВРЕЙКА — "дочь геров" или дочьвольноотпущенников сможет выйти замуж за когена только в том случае,если ее мать (и тем более — отец) будет принадлежать к народу Израиля.

Этагалаха более подробно излагается в трактате "Кидушин" (4:7),где приводится также точка зрения раби Йосе, возражающего раби Элиэзеру бенЯакову: он говорит, что та, и отец, и мать которой — геры, также можетвыйти замуж за когена. Однако конечный вывод таков: если коген приходитв бейт-дин и спрашивает, можно ли ему жениться на дочери герое, емуотвечают словами раби Элиэзера бен Яакова, что нельзя; однако если брак ужесостоялся, то он не должен разводиться с ней, и их сыновья пригодны длядолжности первосвященника (Рамбам; Бартанура).

ТЕПЕРЬМИШНА ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ПЕРЕЧИСЛЕНИЮ ТЕХ, "КОТОРЫЕ ПРИНОСЯТ И НЕЧИТАЮТ", начатому в предыдущей мишне:

ОПЕКУН,обязанный заботиться о малолетних сиротах и беречь принадлежащее им имущество —как назначенный отцом их при жизни или в завещании, так и назначенный бейт-дином, ПОСЛАНЕЦ, приносящий в Храм чужие бикурим, РАБ-нееврей, приносящий вХрам бикурим своего хозяина, ЖЕНЩИНА, приносящая бикурим, принадлежащиеей лично, ТУМТУМ — человек, не имеющий ни мужских, ни женских внешних половыхпризнаков, И АНДРОГИНОС — человек, имеющий как мужские, так и женские внешниеполовые признаки, ПРИНОСЯТ в Храм бикурим И НЕ ЧИТАЮТ микра бикурим ПОТОМУ,ЧТО НЕ МОГУТ СКАЗАТЬ (Дварим 26:10): "А теперь — вот, принес я первинкиплодов той земли, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, Г-СПОДЬ!"

ОПЕКУН,ПОСЛАНЕЦ И РАБ не могут сказать этот стих Торы потому, что бикурим, которыеони принесли, не выросли на принадлежащей им земле, ЖЕНЩИНА — потому чтоженщины, вошедшие со всем народом Израиля в Страну Израиля, не получилисобственного земельного владения в ней (Рамбам). Что же касается дочерейЦлофхада, получивших его (см. Бемидбар 27:1-7, 36:5-12), то автор "ТосфотЙомтов" объясняет, что получили они землю не в результате раздела страны наравнес мужчинами, но как наследство своего умершего отца. Впрочем, если земляпринадлежит замужней женщине лично, и муж ее имеет право пользоваться доходами,которые эта земля приносит, он приносит в Храм бикурим с этой земли ичитает микра бикурим, потому что слова Торы (Дварим 26:11) "Ибудешь радоваться всему добру, которое дал тебе И СЕМЬЕ ТВОЕЙ Г-СПОДЬ"относятся также и к нему: из слов "и семье твоей" мудрецы выводят,что муж приносит бикурим своей жены и читает микра бикурим. ТУМТУМИ АНДРОГИНОС не могут сказать"...которую Ты дал мне, Г-сподь" потому,что удел в Стране Израиля получили только несомненные мужчины — как говоритТора (Бемидбар 26:54): "Каждому (ивр. "иш") согласно величинеего [семьи] будет дано владение". Слово "иш", собственно,означает "муж" — отсюда следует, что землю получили только"мужи", то есть бесспорные мужчины.

Чтоже касается ПОСЛАНЦА, то Талмуд Йерушалми разъясняет, что человек только в томслучае может послать в Храм свои бикурим через посланца, если с самогоначала срывал их с таким намерением. Однако если же он собирал их с мыслью, чтосам понесет их в Храм, он не имеет права посылать их с посланцем. Потому что"все бикурим, пригодные для микра бикурим, отдаются только смикра бикурим".