КУПИВШИЙДВА ДЕРЕВА НА УЧАСТКЕ ТОВАРИЩА ПРИНОСИТ И НЕ ЧИТАЕТ; РАБИ МЕИР ГОВОРИТ:ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ. ВЫСОХ ИСТОЧНИК, СРУБЛЕНО ДЕРЕВО - ПРИНОСИТ И НЕ ЧИТАЕТ; РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ. ОТ АЦЕРЕТ ДО ПРАЗДНИКА - ПРИНОСЯТ И ЧИТАЮТ,ОТ ПРАЗДНИКА ДО ХАНУКИ - ПРИНОСЯТ И НЕ ЧИТАЮТ; РАБИ ЙЕГУДА БЕН БТЕЙРА ГОВОРИТ:ПРИНОСЯТ И ЧИТАЮТ.

КУПИВШИЙДВА ДЕРЕВА НА УЧАСТКЕ ТОВАРИЩА ПРИНОСИТ И НЕ ЧИТАЕТ. Поскольку он купил деревьяпросто, без уточнения условий, есть сомнение: приобретена ли вместе с нимиземля, на которой они растут, или нет. По этой причине — хотя он приносит бикурим, относительно которых есть сомнение, — он не читает микра бикурим. РАБИМЕИР ГОВОРИТ: ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ, потому что тот, кто купил два дерева,безусловно купил вместе с ними и землю, на которой они растут. Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ МЕИРА. Что же касается случая, когда купленытри дерева, то нет разногласий насчет того, что вместе с ними куплена и земля,и поэтому в этом случае и бикурим приносятся, и микра бикурим читается(как сказано далее в мишне одиннадцатой). Если же кто-то купил без уточненияусловий одно дерево, то все согласны в том, что этот человек не купил земли(см. Бава батра 816), и Рамбам постановляет, что в этом случае бикурим неприносятся вообще (Законы о бикурим 2:13).

ВЫСОХИСТОЧНИК, орошавший тот участок земли (Рамбам), или же ВЫСОХ ИСТОЧНИК,благодаря которому жило то дерево (Раш), или же СРУБЛЕНО ДЕРЕВО — после того,как созрели его плоды; а есть версия ВЫСОХЛО ДЕРЕВО ИЛИ БЫЛО СРУБЛЕНО (см."Тосфот аншей шем") — владелец этих плодов ПРИНОСИТ бикурим ИНЕ ЧИТАЕТ, потому что это все равно, как если бы он не владел землей, накоторой выросли эти плоды.

Согласноодной точке зрения речь здесь идет о случае, когда высох источник или деревобыло срублено до отделения бикурим; однако если же они были отделеныпрежде, чем высох источник или срубили дерево, то — поскольку бикурим былипригодны для чтения микра бикурим, но оказались отвергнутыми — онидолжны быть оставлены до тех пор, пока не испортятся (Раш), потому что"все бикурим, годные для микра бикурим, отдаются только с микрабикурим" (как сказано в конце объяснения предыдущей мишны).

ОднакоРамбам пишет: "Отделил бикурим, и высох источник или срубили дерево— приносит и не читает, потому что он подобен безземельному: ведь его земля —погибла" (Законы о бикурим 4:12). Отсюда следует, что Рамбам не согласен спринципом, согласно которому бикурим, которые были годны для чтения микрабикурим, но оказались отвергнутыми, должны сгнить (см. "Тосфот аншейшем").

РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ — потому что земля у него есть. Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.

ОТАЦЕРЕТ — то есть от праздника Шавуот ДО ПРАЗДНИКА — то есть до праздника Сукот— ПРИНОСЯТ И ЧИТАЮТ, потому что сказано в Торе (Дварим 26:5, 11): "А тывозвысишь свой голос и скажешь перед Г-сподом, Б-гом твоим... И будешьрадоваться всему добру", — значит, микра бикурим читают тогда,когда радуются, а основное время, когда убирают хлеб и собирают плоды ирадуются этому, — это время от праздника Шавуот до праздника Сукот.

ОТПРАЗДНИКА от праздника Сукот ДО ХАНУКИ ПРИНОСЯТ И НЕ ЧИТАЮТ. Несмотря на то,что множество фруктов продолжают собирать до самой Хануки, пора радостиурожаю того года уже прошла: поэтому тот, кто приносит бикурим послепраздника Сукот, уже не читают микра бикурим. РАБИ ЙЕГУДА БЕН БТЕЙРАГОВОРИТ: ПРИНОСЯТ И ЧИТАЮТ — потому что он не связывает слова Торы "ибудешь радоваться" с заповедью микра бикурим: что она должнаисполняться именно во время радости (Рамбам). Есть также такое объяснение словраби Иегуды бен Бтейра: поскольку еще много плодов собирают между праздникамиСукот и Ханука, время радости продолжается ("Млехет Шломо").

ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ МУДРЕЦОВ: что между праздниками Сукот и Ханука бикурим приносят вХрам, но микра бикурим не читают. Однако после Хануки бикурим ужене приносят, потому что Тора говорит (Дварим 26:2): "...Возьмешь изпервинок всех плодов той земли, которые будешь доставлять из [всей]страны...". То есть: все время, пока плодов много во всей стране — то естьна полях и в садах — ты приносишь бикурим. После Хануки же в полях и всадах плодов уже почти нет.

Некоторыекомментаторы считают, что и ранее, когда мишна говорит о том, что "высохисточник, срублено дерево", основание для точки зрения мудрецов —"приносит и не читает" — то же: чтение микра бикурим должнопроисходить, когда у человека радостно на душе, а если "высох источник,срублено дерево" — то какая уж тут радость! Однако раби Йегуда, несогласный с этим, стоит на той же точке зрения, что и раби Йегуда бен Бтейра:что нет связи межу микра бикурим и заветом "и будешьрадоваться".

РАБИ ЙЕГУДА, упоминаемый в Мишне без имени отца, это всегда РАБИ ЙЕГУДА БАР ИЛАЙ, ноесть вариант текста этой мишны, где и в конце вместо "раби Йегудa бен Бтейра" стоит "раби Йегуда" (см. Бартануру).

Естьдругие версии, в которых вообще отсутствует фраза "от Ацерет до Праздника- приносят и читают". Это может быть оправдано тем, что эта галахавыпадает из контекста всей мишны говорящей о тех, кто приносит и НЕ ЧИТАЕТ.Кроме того, позже в мишне десятой, сказано то же самое.

ОТДЕЛИЛБИКУРИМ И ПРОДАЛ ЗЕМЛЮ - ПРИНОСИТ И НЕ ЧИТАЕТ. А ДРУГОЙ - ТОТ ЖЕ ВИД НЕПРИНОСИТ, ИНОЙ ВИД - ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ ЖЕ ВИДПРИНОСИТ ТОЖЕ И ЧИТАЕТ.

ОТДЕЛИЛБИКУРИМ И ПРОДАЛ ЗЕМЛЮ раньше, чем доставил бикурим в Храм, — ПРИНОСИТ ИНЕ ЧИТАЕТ, потому что теперь у него нет земли. В Талмуде Йерушалми объясняется,что речь идет о случае, когда у хозяина уже давно была мысль продать свойучасток, — получается, что уже в то время, когда он собирал бикурим, теуже не были годны для чтения микра бикурим, поэтому хотя он приносит ихв Храм, микра бикурим не читает. Однако если в то время, когда онотделял бикурим, продавать свою землю он еще не собирался, но решил этосделать уже после того, как отделил бикурим, вообще не может их принести— поскольку "все бикурим, годные для микра бикурим, ноотвергнутые, должны сгнить. Впрочем, как уже упоминалось в предыдущей мишне,Рамбам, по-видимому, так не считает.