Среди всех видов работ, связанных ссовершением жертвоприношения, есть четыре, имеющие особую важность. Отправильности их исполнения зависит, будет ли жертва принята Всевышним. Или, наязыке Мишны, эти работы РАЗРЕШАЮТ сжигать на жертвеннике и есть мясо этойжертвы.

Работы эти следующие: 1) шхита; 2)принятие крови, льющейся из горла зарезанного животного в специальный сосуд; 3)отнесение ее к жертвеннику и 4) окропление жертвенника этой кровью. От того,кто исполняет любую из этих работ, требуется, чтобы он сосредоточился на мысли,что совершает все это ради именно этого жертвоприношения и именно ради тогочеловека, кто приносит эту жертву.

Данная мишна сообщает, что если присовершении жертвоприношения песах во время хотя бы одной из этих работ коген имел в виду не песах, а какое-либо другое жертвоприношение, он темсамым сделал этот песах негодным. Как сказано в Торе (Дварим 16:1):"Блюди месяц, когда [ячмень] колосится, и совершай песах" - отсюдаследует, что надлежит блюсти, чтобы все работы, связанные с принесением песаха, исполнялись именно ради него. И еще сказано (Шмот 12:27): "Вы скажете:[мы] режем жертву песах", и из этого мудрецы Торы выводят, что резатьжертвенное животное надлежит именно во имя песаха.

ПЕСАХ - то есть ягненок или козленок,КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИ, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ЕГО - зарезали не для жертвы песах, а для какой-нибудь другой. А именно, коген во время шхиты думал,что делает это ради жертвоприношения шламим.

Есть, однако, точка зрения, что всякийраз, когда Мишна упоминает в связи со святынями необходимость"думать", "сосредоточиться", или "иметь в виду",это означает, что нужно произнести вслух, ради какой именно святыни совершаетсяданное действие (см. Раши и Тосафот в начале "Звахим", а такжеРамбам, Законы о посвящениях, ставших негодными 13:1).

И - или - ПРИНЯЛИ его кровь вспециальный, предназначенный для этого, освященный сосуд, И - или - ОТНЕСЛИ еек жертвеннику, И ПЛЕСНУЛИ этой кровью на него, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО песах. Тоесть, во время совершения любой из этих четырех работ коген имел в видуне песах, а какое-то другое жертвоприношение - что, как было сказано впредисловии к объяснению этой мишны, делает жертвоприношение негодным.

ИЛИ же коген делал это, ИМЕЯ ЕГО- то есть песах - В ВИДУ в самом начале данной работы И НЕ ИМЕЯ ЕГО ВВИДУ потом, ИЛИ НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ, приступая к этой работе, И ИМЕЯ ЕГО В ВИДУзатем, когда передумал. Иначе говоря, независимо от того, предшествовало липравильное немерение неправильному или, наоборот, неправильное предшествовалоправильному, этот песах НЕГОДЕН (см. комментарий Бартануры, который трактуетэто иначе, и см. также "Тосфот Йомтов", где выражается удивление поэтому поводу).

КАК ЭТО - что это значит: "ИМЕЯ ЕГОВ ВИДУ И НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ?"

Это означает: ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ - например,в начале шхиты - И ИМЕЯ В ВИДУ ШЛАМИМ в продолжение ее.

А что значит "НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ЕГО ИИМЕЯ В ВИДУ ЕГО"?

Это означает, что, например, коген начиналшхиту, ИМЕЯ В ВИДУ ШЛАМИМ И продолжал ее, изменив свое намерение, тоесть ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ.

Во всех этих случаях жертвоприношениестало негодным.

ЗАРЕЗАЛИ ЕГО ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ, ИНЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО, ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ И ДЛЯ РИТУАЛЬНОНЕЧИСТЫХ - песах НЕГОДЕН. ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО ЕСТ, И ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ, ДЛЯТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО, И ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬЕГО, ДЛЯ ОБРЕЗАННЫХ И ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ, ДЛЯ РИТУАЛЬНО НЕЧИСТЫХ И ДЛЯ РИТУАЛЬНОЧИСТЫХ - песах ПРИГОДЕН. ЗАРЕЗАЛИ ЕГО РАНЬШЕ ПОЛУДНЯ - НЕПРИГОДЕН ИЗ-ЗА ТОГО,ЧТО СКАЗАНО (Шмот 12:6): "ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ". ЗАРЕЗАЛИ ЕГО ПЕРЕДпринесением ТАМИДА - ПРИГОДЕН ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО КТО-ТО БУДЕТ МЕШАТЬ ЕГО КРОВЬ,ПОКА кровь ТАМИДА НЕ ПЛЕСНУТ на жертвенник, НО ЕСЛИ И ПЛЕСНУЛИ - ПРИГОДЕН.

ЗАРЕЗАЛИ ЕГО - то есть животное,предназначенное для жертвы песах, ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ - имея в видутех, кто не в состоянии съесть казаит его мяса из-за того, что болен илислишком стар. Однако про песах сказано (Шмот 12:4): "В соответствиис мерой еды каждого" - то есть, животное для песаха режут толькодля тех, кто будет его есть.

И - или - НЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ,ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО. А в Торе сказано (там же): "Пусть возьмет он [его] вместес соседом, ближайшим к его дому - ПО ЧИСЛУ ДУШ [в доме], в соответствии с меройеды каждого объединитесь [чтобы есть] ягненка". Из этого следует, что ещераньше, чем резать песах, необходимо точно знать, кто именно будет есть его. Внашей же мишне говорится о том, кто зарезал песах не для тех, ктообъединился для совместной пасхальной трапезы, а для какой-то иной компании.

ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ - которые, по Торе, неимеют права есть песах. Сказано (Шмот 12:48): " Но никтонеобрезанный не будет есть его" - включая и еврея, которого не обрезалипотому, что его братья умерли после обрезания.

И, наконец, если песах зарезалиДЛЯ людей, РИТУАЛЬНО НЕЧИСТЫХ, которые вообще не имеют права есть святыни, то,как и во всех вышеперечисленных случаях, - песах НЕГОДЕН.

Если же его зарезали ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГОЕСТ - для тех, кто может съесть казаит его мяса, - И ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕЕСТ - для стариков и больных, которые не могут съесть казаит его мяса, -или ДЛЯ ТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО для совместной трапезы в первуюночь Песаха, И одновременно ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ОБЪЕДИНИЛСЯ - кто заранее недоговорился, что примет участие в данной трапезе, или ДЛЯ ОБРЕЗАННЫХ ИНЕОБРЕЗАННЫХ, или ДЛЯ РИТУАЛЬНО НЕЧИСТЫХ И РИТУАЛЬНО ЧИСТЫХ - то, во всех этихслучаях песах ПРИГОДЕН.

Гемара разъясняет, что это совсем непохоже на случай, о котором говорила предыдущая мишна: "Имея в виду его ине имея в виду его". В том случае песах становился негодным из-занеправильного намерения того, кто совершает шхиту. То есть, причинакасалась самого тела жертвы. Здесь же неправильное намерение относится не ксамому телу жертвы, а лишь к условиям обстановки, в которой совершаетсязаповедь о песахе, и потому сам песах остается пригодным.