Тем не менее, хагига имеет несамостоятельное, а вспомогательное значение. Цель этого жертвоприношения - обеспечить,чтобы мясо песаха ели уже на сытый желудок. Дело в том, что из-затребований, предъявляемых к животному, предназначаемому для песаха, - "самец,не достигший года, без единого телесного недостатка" - достать его внеобходимом количестве было не так-то просто. Поэтому, чаще всего, длясовершения жертвоприношения песах и трапезы в первую пасхальную ночьобъединялось несколько семей (см. Шмот 12:4). В результате этого одного ягненкаили козленка было мало, чтобы все участники трапезы наелись, и потому сначалаели мясо жертвы хагига (произнеся перед этим благословение "...Иповелел нам есть мясо жертвы") - но не досыта. И когда, в самом концетрапезы, каждый съедал немного мяса песаха, получалось, что именно им онокончательно насыщался.

Эта мишна сообщает, что, однако, невсегда вместе с Песахом приводили в Храм хагигу, - потому что этожертвоприношение не является такой же обязанностью, как песах. Гемараразъясняет, что содержание этой мишны связано с вышесказанным (мишна первая):что в субботу нельзя взять песах на плечи и т.д. В дополнение к этомунаша мишна сообщает, что принесение "хагиги четырнадцатого" тоже неоттесняет субботы.

КОГДА ПРИВОДЯТ С СОБОЙ ХАГИГУ - когдавместе с животным, предназначенным для жертвоприношения песах, приводятв Храм еще одно, предназначенное для жертвоприношения хагига?

КОГДА ПРИХОДЯТ В БУДНИЙ ДЕНЬ - когдаканун Песаха является будним днем, И большинство общества РИТУАЛЬНОЧИСТО, А песах, который привели, МАЛ и недостаточен, чтобы все, кто будетучаствовать в праздничной трапезе, наелись его мясом. Тогда сначала едят мясо хагиги, чтобы песах съесть уже на сытый желудок (как было сказано выше, впредисловии к объяснению этой мишны).

НО КОГДА для совершения жертвоприношенияпесах ПРИХОДЯТ В СУББОТУ - когда канун Песаха оказываетсясубботой,- И песах ВЕЛИК - то есть для праздничной трапезы объединилось немноголюдей, так что туши песаха им вполне достаточно, чтобы наесться, А большинствообщества ритуально НЕЧИСТО, и жертва песах приносится ритуально нечистой(как будет сказано ниже, 7:6) - тогда НЕ ПРИВОДЯТ С СОБОЙ ХАГИГУ, потому чтоона не является обязанностью, не оттесняет субботу и не может быть принесена всостоянии ритуальной нечистоты.

ХАГИГУ ПРИНОСИЛИ И ИЗ МЕЛКОГО РОГАТОГОСКОТА, И ИЗ КРУПНОГО РОГАТОГО СКОТА - И ИЗ ОВЕЦ, И ИЗ КОЗ, ХОТЬ САМЦОВ, ХОТЬСАМОК, И ЕДЯТ ее в течение ДВУХ ДНЕЙ И ОДНОЙ НОЧИ.

ХАГИГУ ПРИНОСИЛИ И ИЗ МЕЛКОГО РОГАТОГОСКОТА, И ИЗ КРУПНОГО РОГАТОГО СКОТА - хоть то, хоть это, по желанию и по возможностям,И ИЗ ОВЕЦ, И ИЗ КОЗ, ХОТЬ САМЦОВ, ХОТЬ САМОК, без ограничения. В отличие отэтого песах не мог быть принесен из крупного рогатого скота и должен былбыть только мужского пола.

И ЕДЯТ ее в течение ДВУХ ДНЕЙ И ОДНОЙНОЧИ, как все жертвоприношения вида шламим, а именно, 14 и 15 нисана иночью между ними. Однако мясо Песаха можно есть только в первую ночь Песаха (до полуночи). Тем не менее, мудрецы постановили, что мясо хагиги, поданноена стол вместе с мясом песаха, приобретает его статус: его едят, соблюдаявсе законы о том, как едят песах, и сжигают то, что останется от негопосле полуночи. Причиной этого постановления явилось опасение, что мясо песаха перемешается на столе с мясом хагиги и заповедь есть его только впервую ночь Песаха будет нарушена (Рамбам, Законы о жертвоприношениипесах 10:14).

Автор "Млехет Шломо" пишет:"Мне, по скудости моего разумения, представляется, что хотя овцы и козы,упомянутые в мишне, это и есть мелкий рогатый скот, о котором сказано выше, втом, что мишна называет их поименно, есть особый смысл. Можно было бы подумать,что более правильно было приносить "хагигу четырнадцатого" именно изкрупного рогатого скота, чтобы не перепутать его с Песахом. Однако мишнаподчеркивает, что опасение это безосновательно, и хагигу можно также приноситьиз овец и из коз - несмотря на то, что песах тоже приносят из них же, исполняянаписанное в Торе (Шмот 12:5): "Из ягнят и из козлят берите [его]"".

Тот кто ЗАРЕЗАЛ ПЕСАХА В СУББОТУ, НЕИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ЕГО, ОБЯЗАН ПРИНЕСТИ ЗА ЭТО ХАТАТ, А что касается ЛЮБЫХДРУГИХ ЖЕРТВ, КОТОРЫХ ЗАРЕЗАЛ, ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ, то ЕСЛИ ОНИ НЕПРИГОДНЫ - ОБЯЗАНпринести хатат, ЕСЛИ ЖЕ ОНИ ПРИГОДНЫ - РАБИ ЭЛИЭЗЕР ОБЯЗЫВАЕТ ПРИНЕСТИ ХАТАТ, АРАБИ ЙЕГОШУА ОСВОБОЖДАЕТ. СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: УЖ ЕСЛИ ПЕСАХ

МОЖНО резать в субботу, ИМЕЯ В ВИДУИМЕННО ЕГО, а ЕСЛИ НАЗВАЛ ЕГО ДРУГИМ ИМЕНЕМ, ОБЯЗАН принести хатат - то, еслиИЗМЕНИЛ ИМЯ одной из ЖЕРТВ, КОТОРЫЕ НЕЛЬЗЯ резать в субботу, ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННОИХ, РАЗВЕ НЕ ЛОГИЧНО ОБЯЗАТЬ принести за это хатат? ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА:НЕТ! ЕСЛИ ТЫ СКАЗАЛ ПРО ПЕСАХ, КОТОРЫЙ ЗАМЕНИЛИ НА ТО, ЧТО ЗАПРЕЩЕНО, СКАЖЕШЬЛИ то же самое ПРО ЖЕРТВЫ, КОТОРЫЕ ЗАМЕНИЛИ НА ТО, ЧТО РАЗРЕШЕНО? СКАЗАЛ ЕМУРАБИ ЭЛИЭЗЕР: ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖЕРТВЫ ЯВЯТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ: ИХ РАЗРЕШЕНО резать всубботу, ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ИХ, А ТОТ, КТО РЕЖЕТ, ИМЕЯ В ВИДУ ИХ, другиежертвы, ОБЯЗАН принести хатат. ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА: НЕТ! ЕСЛИ ТЫ СКАЗАЛПРО ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖЕРТВЫ, У КОТОРЫХ ЕСТЬ СТРОГАЯ НОРМА, СКАЖЕШЬ ЛИ то же самоеПРО ПЕСАХ, У КОТОРОГО НОРМЫ НЕТ? РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ТОТ, КТО РЕЖЕТ, ИМЕЯ В ВИДУОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖЕРТВЫ, ТОЖЕ ОСВОБОЖДЕН.

Тот, кто ЗАРЕЗАЛ ПЕСАХА - то естьживотное, предназначенное для жертвоприношения песах - В СУББОТУ, скоторой совпало 14 нисана, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ЕГО, а какое-то другоежертвоприношение, например шламим. Так могло случиться, если он ошибочнополагал, будто резать песах в субботу, даже не имея в виду именно его,разрешено так же, как резать песах ради песаха.

Тот, кто это сделал, ОБЯЗАН ПРИНЕСТИ ЗАЭТО - для искупления совершенного проступка - жертву ХАТАТ. Поскольку егожертвоприношение из-за этого стало негодным (см. выше 5:2), получается, что оннарушил субботу - правда, невольно, - совершив ненужную шхиту, несвязанную с исполнением заповеди.