Несмотря на разрешение жить в Сигоре, Лот снова проявляет малодушие: он бежит из города и скрывается в горах, думая найти там надежное убежище.

Заключительный отрывок исследуемой нами главы содержит в себе печальную историю падения Лота. От него произошли моавитяне и аммонитяне, которые постоянно враждовали с Израилем. Причину их враждебности можно найти в истоках их возникновения.

Лот, по чистоте своих нравов (2Петр.2:7), был для содомлян живым обличением, но под конец жизни сам уподобился им, вступив в преступную связь с дочерьми. Лот не держал дочерей подальше от влияния Содома. То же делают христиане, которые не ограждают детей своих от влияния мира. Последствия этого весьма печальны.

Падение Лота было постепенным. Сначала он медлил с выходом из Содома, и Ангелы вынуждены были взять его за руку и поставить вне города. Потом он боялся бежать на гору, и Бог разрешил ему поселиться в городе Сигоре. Дальше мы читаем, что "он боялся жить в Сигоре".

Было бы несправедливо считать Лота человеком слабым или малодушным. Нет! Он был решительным. Он вместе с Авраамом вышел из Ура Халдейского. Впоследствии он проявил предприимчивость и сообразительность, избрав для себя лучшую долю в земной жизни. Ниспровержение Содома сломило Лота, и он начал колебаться, что характерно для сломленного человека.

Следующие события с дочерьми развиваются уже как будто помимо воли Лота. Он играет позорную, постыдную роль. Дочери властвуют над ним, и перед нами встает картина опьяненного отца, которого дочери используют для разврата и кровосмешения. Под конец жизни Лот стал безвольной игрушкой в руках греховных страстей.

Итак, Авраам и Лот - воплощение двух жизненных укладов. Между ними можно провести параллель: линию веры и линию полуверы. Боязливый по природе Авраам верою становится сильным, а более мужественный Лот превращается в трусливого человека. Авраам может активно и деятельно участвовать в деле Божьем, а Лот становится безвольным орудием в руках дочерей. Авраам с устремленным в будущее взором странствует по земле обетованной, а Лот с тоской и горечью переживает потерю земного рая. Один, оставив родину, получил обетование о новой земле; другой, стремящийся лучше устроиться в этой жизни, потерял все блага. Сохраняющий зависимость от Бога становится свободным, а более деловой и самостоятельный, будучи привязан к миру,- становится все более скованным.

Какие все же разные пути у этих двух мужей! Авраам после ниспровержения Содома приходит на то место, где раньше стоял перед лицом Господа и ходатайствовал за Лота, то есть где имел общение с Богом (19:27-29). А Лот опять самостоятельно решает вопрос, где ему жить, избирает себе пещеру и впадает в грех.

Итак, полувера - это шаг из веры в неверие.

УГАСШАЯ ВЕРА Быт. 20 гл.

Двадцатая глава открывает нам еще один неприятный момент в жизни Авраама. После пребывания в тесном общении с Богом, Авраам падает так низко, что вновь предает Сарру - сосуд обетования - в руки язычника.

Порядок описания событий в жизни Авраама не случаен. Разделив его историю на четыре части, мы ясно увидим во всем происходящем Божий промысел.

1. Авраам отправляется в путь, проявив удивительное послушание. Господь благословил Авраама, и он стал благословением для других.

2. Авраам уповает на Бога, его вера утверждается двумя заветами.

3. Авраам общается с Богом, как с другом, может ходатайствовать перед Ним за других.

4. Бог исполняет Свое обещание и требует от Авраама отдачи. При внимательном исследовании истории Авраама обнаруживается, что за духовным взлетом в его жизни тут же следует духовное падение. Отправившись из Ура Халдейского, проявив примерное послушание и глубокую веру, Авраам теряет сосуд обетования - Сарра попадает в дом фараона. После прекрасного рассказа об уверенности Авраама в истинности Божьего обетования, следует печальная история с Агарью. После духовной высоты, где Авраам выполняет дело ходатая, он оказывается в глубоком рве: Сарра попадает в дом Авимелеха, царя Герарского.

Каждый раз после падения Авраама следует вмешательство Бога, Который восстанавливает Своего раба. Такая удивительная последовательность событий в жизни Авраама говорит о том, что у Господа была определенная цель не только показать Авраама как героя веры, но и открыть величие Бога в жизни слабого, ничтожного человека. Сам по себе Авраам не смог бы жить жизнью веры, если бы не Господь, Который действовал в нем и через него.

Божья защита над угасшей верой

"Авраам поднялся оттуда к югу, и поселился между Каде-сом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней, и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: "она сестра моя"? И она сама сказала: "он брат мой"? Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною; потому и не допустил тебя прикоснуться к ней. Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались" (20:1-8).

Предельно сжато передает Библия неприятную историю: известность Сарры и ее привлекательность, бесцеремонность Авимелеха и страх Авраама привели к тому, что Сарра, прародительница избранного народа, отдана в руки язычника, оставлена на произвол судьбы. План Божий, кажется, перечеркнут и предан,- предан Авраамом, человеком Божьим.

Судя по всему, дело Божье с Авраамом потерпело крах. В действительности же Бог не выпускает из виду рабов Своих и берет это потерянное дело в Свои руки. Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог во сне говорит Авимелеху: "Вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа".

Основываясь на контексте, можно заключить, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому угроза смерти была особенно реальна. Чтобы остаться в живых, Авимелеху нужно было вернуть Сарру Аврааму, пророку, который может совершить ходатайственную молитву. Авимелех должен обратиться именно к тому человеку, через которого попал в несчастье. Именно через него Бог хотел помочь Авимелеху.

Бог все же стоит на стороне Своего пророка, хотя тот и сдал свои позиции и предал Его планы.

Все время Бог бодрствовал над Своим планом спасения. Авимелех, конечно, не видел всего этого, но ему дано было частично прикоснуться к этому плану. Авраам, который подвел его, становится теперь для него благословением. В ответ на его ходатайственную молитву Бог дарует Авимелеху здоровье и жизнь.

Бог обличает мужа веры через язычника

"И призвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что ты с нами сделал? Чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою. Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: "это брат мой"" (20:9-13).

Язычник имеет полное право обвинять мужа веры. Из каких побуждений он своим обманом ввел царя и его царство в грех, который мог стоить им жизни?

Нужно иметь в виду, что мнение Авимелеха совпадает с мнением Господа. Бог тоже знает, что виновником всего происходящего является не Авимелех, а Авраам. Особенно тяжелым становится грех Авраама оттого, что он вовлек в это дело не только Авимелеха, но и все царство.