Теоретическая постановка вопроса о начальном этапе никоим образом не вписывается в общепринятые в мире теоретические построения. По сути дела, КНР должна, исходя из теорий модернизации и развития экономики, создать связанную с "начальным этапом социализма" другую теорию - развития переходной модели. В данном случае под переходом имеется в виду переход от системы плановой экономики к системе рыночной экономики; главное при этом состоит в изменении социалистической системы, ее замене, а не в переходе от капитализма к социализму. В этом случае "развитие" понимается как процесс экономического роста, как процесс перехода от аграрного общества к индустриальному. Сегодня китайское общество в КНР находится на первом, начальном этапе модернизации не только в области экономики, но и в своем политическом развитии.

В настоящее время Китай переживает процесс перехода, который носит двойственный характер. В этом особенность ситуации, с которой не сталкивались ни государства Запада, ни государства Юго-Восточной Азии. Речь идет о том, что необходимо выполнить (и завершить) переход в двух областях: в области политической системы и в области экономической системы. Кроме того, необходимо преобразовать саму модель развития - Китай не может примитивно копировать Запад, Россию или опыт Восточной Азии. Нужна совершенно новая теория.

С точки зрения теории докладу на XV съезде КПК присуща коренная слабость, а именно - ему недостает взгляда вперед, недостает перспективного видения, творческого подхода к базовым задачам.

На рубеже веков Китай нуждается в области теории в создании такого центрального звена, такого ядра, как теория развития в переходный период. Это не социализм и не коммунизм, это и не смешанная экономика, где преобладает общественная собственность, и не экономика, где сосуществуют различные системы собственности при ведущей роли общественной собственности. Что же касается теории Дэн Сяопина, то необходимо навести в ней порядок и подходить к ней разумно, на основе фактов, а не по какому-то шаблону.

(Хун Чжаохой предлагает иной, нежели у Цзян Цзэминя, взгляд на теоретическую основу всей политики в современном континентальном Китае. Судя по его высказываниям, десять лет тому назад Чжао Цзыян, будучи тогда генеральным секретарем ЦК КПК, предпринимал попытки переосмыслить вопросы теории. Он хотел по-новому, в отличие от Мао Цзэдуна, взглянуть на современное ему китайское общество. При этом он предложил идею о "начальном этапе социализма", которая, как нам представляется, позволяла, по мысли Чжао Цзыяна, начать строительство современной модернизированной экономики, начать введение демократии в континентальном Китае практически с нуля, не оглядываясь на догмы и закостеневшие понятия, которыми руководствовались до того времени.

Попытка Чжао Цзыяна принесла свои результаты; конец 80-х гг. оказался "золотым веком" реформ в Китае. Но все это было лишь началом. Нащупывались пути, предлагались совершенно новые решения на пути к рынку и демократии. К несчастью, вся эта деятельность была оборвана грубыми насильственными действиями, предпринятыми в середине 1989 г. Дэн Сяопином. В результате ничего существенного сделать не удалось.

С тех пор прошло десять лет. Сегодня, на пороге XXI в. Китай уже иной. Так или иначе, произошли вполне определенные изменения и в экономической и, хотя в гораздо меньшей степени, в политической жизни. Однако все эти изменения не носили принципиального характера. В то же время ситуация в стране, объективные требования экономического и социально-политического характера все настойчивее ставят в повестку дня вопрос о новой теоретической основе деятельности руководящих политических сил в Китае.

Хун Чжаохой полагает, что прежние подходы, в том числе и мысль о "начальном этапе социализма", теперь уже остались далеко за кормой китайского корабля, хотя и медленно, но идущего вперед. Ныне необходимо четкое и ясное понимание того, что только создание новой модели переходного периода - перехода к рынку и демократии ? может правильно ориентировать страну. - Ю.Г.)

* * *

Далее Хун Чжаохой выдвигает задачу заново создать веру у людей в континентальном Китае.

Цзян Цзэминь в своем докладе говорил о строительстве духовной цивилизации. Подчеркивал, что нужно "создать базирующуюся на китайской действительности, наследующую прекрасные традиции истории и культуры, впитавшую соответствующие достижения и плоды иностранной культуры, социалистическую духовную цивилизацию" или "социалистическую духовную культуру".

Он не дал четкого определения того, что именно имеется в виду. Он не сказал, как именно все это можно осуществить. Как можно соединить реалии Китая, его традиции и дух иностранной культуры, да еще и творчески переработать, создать совершенно новую систему веры, решить проблему серьезного кризиса веры в КНР и отсутствия нравственных ценностей? При такой постановке вопроса также не ясно, как быть, когда реальность приходит в конфликт с идеями Мао Цзэдуна и теорией Дэн Сяопина. Одним словом, не хватает исторического и стратегического видения.

Необходимо обратиться к вопросу о системе ценностей, о самых основных понятиях, о вере. Но прежде, чем о них говорить, необходимо глубоко проанализировать и идеи Мао Цзэдуна, и теорию Дэн Сяопина. Оказывается, что, помимо утверждения о том, что Мао Цзэдун выпячивал политические вопросы, а Дэн Сяопин делал упор на экономических вопросах, во всем остальном между ними особых различий нет. Таким образом, сегодня применительно к континентальному Китаю речь идет о системе убеждений или о вере. Ее нет. Ее нужно создавать заново.

Золотая середина, которой предпочитает придерживаться Цзян Цзэминь, это попытка сохранять равновесие между продолжением реформ в соответствии с теорией Дэн Сяопина и сохранением идеологической системы по Мао Цзэдуну.

* * *

Хун Чжаохой далее излагает свои предложения. С его точки зрения, новую систему убеждений или новую веру для китайской нации следует создавать, соединяя несколько элементов: путь, предлагаемый Конфуцием и Мэн Кэ (Мэн-цзы); веру или религию современности; патриотизм и, наконец, западные идеи.

При этом все это нужно приспособить к ситуации в континентальном Китае, к национальному самосознанию, к политической ситуации в КНР. Тогда возникнет новая и совершенно новая плюралистическая система убеждений или вера. По мнению Хун Чжаохоя, из Конфуция и Мэн Кэ нужно взять следующее:

- вежливость, правила этикета;

- предпочтение мирных методов решения проблем, стремление к сотрудничеству, к нахождению единства на основе добрососедства и мирного подхода;

- упор на компромиссы, поиск согласия, широкий подход, великодушие и взаимные уступки;

- уважение к учителям, к процессу учебы, к знаниям;

- равенство людей, отношение к человеку, как к равному себе, понимание другого человека;

- сначала печалиться печалями всей Поднебесной, а затем радоваться тому, чему радуется и Поднебесная; самопожертвование, надо забывать о себе, когда речь идет об общих интересах и общем деле.

Что касается современной религии, то это также очень важно для континентального Китая. Она помогает развитию двух функций, которые заново создают веру, убежденность. Это, во-первых, нравственность, сочувствие и, во-вторых, мир, покой и стабильность.

Мораль и человеческая природа очень важны. Это поможет обществу осознать свои обязанности. И западная и восточная религии ценят мир, любовь, гуманизм, ненасилие, могут способствовать стабильности в обществе и миру для человечества.

В Китае снова необходимо выдвигать тезис о разделении политики и религии, об отделении вопросов веры от вопросов политической системы. Такова историческая традиция. Следует строго защищать религию и религиозные общины, независимость и свободу религиозных общин. Религия или вера, с одной стороны, и воспитание и образование, с другой стороны, - это две части единого целого, то есть строительства духовной цивилизации. Необходимо способствовать совместному продвижению вперед, прогрессу и религии, веры и развития, образования и воспитания.