Что касается западной мысли и культуры Запада, то нужно одновременно и поддерживать и проводить политику открытости. Цзян Цзэминь в докладе говорил о необходимости развивать применительно к иностранной культуре обмены в разных формах, собирать преимущества культуры разных стран. Обмен мыслями действительно всегда обогащает человека.

(Здесь Хун Чжаохой затрагивает очень важную проблему. Действительно, на рубеже XX и XXI вв. в континентальном Китае остро стоит вопрос о формировании новой системы нравственных принципов, новой веры, новых идеалов. Мао Цзэдун и его последователи своей политической практикой, которая, конечно же, основывалась на известных теоретических положениях, разрушили те идеалы, нравственные ценности, которые на несколько лет после изменений политического строя в Китае в конце 40-х гг. вспыхнули в сердцах и душах людей. Этот идеализм постепенно и довольно быстро угас под давлением суровой действительности, крушения экономики в связи, в частности, с политикой "большого скачка" и "народных коммун" и установлением жесткого тоталитарного политического режима, который душил всякое инакомыслие, требовал единообразия, поклонения "одному вождю", "одной идеологии", что нашло свое наиболее концентрированное проявление в годы "культурной революции" в КНР.

Кстати, необходимо принимать во внимание, что многое из того, что делалось в годы правления Дэн Сяопина в КНР, в период, который обычно в КПК называют периодом "реформ и открытости", не содействовало укреплению прежней идеологии Мао Цзэдуна. Но и не создавало новой идеологии, новой системы нравственных ценностей, а скорее расшатывало нравственные представления, лишало людей веры во что бы то ни было, кроме "денег", побуждало руководствоваться грубо материальными интересами.

Хун Чжаохой предлагает внедрять, конечно, при условии, что страна пойдет по пути подлинных перемен в направлении рынка и демократии, новую комбинированную, но практически внутренне взаимосвязанную, органичную систему ценностей: тут и прогрессивные принципы, предложенные китайскими мудрецами в древности, причем упор делается на мирном решении противоречий и конфликтов; тут и обращение к современной религии, что означает отделение церкви от государства и предоставление всем религиозным общинам полной свободы; тут и восприятие ценностей мировой культуры. Трактовка этого вопроса Хун Чжаохоем, во всяком случае, представляется заслуживающей внимательного к ней отношения. - Ю.Г.)

* * *

Далее Хун Чжаохой рассматривает переходную модель экономики КНР на рубеже XX и XXI вв.

С его точки зрения, стабильность в стране и эффективность экономических реформ в переходный период может быть обеспечена при соблюдении трех принципов.

Первый принцип. Четкое определение цели, а именно - индустриальное общество и рыночная экономика. Необходима совершенно ясная макростратегия.

В Китае ныне больше нельзя, как во времена Дэн Сяопина, "пытаться переходить реку вброд, ногой нащупывая под водой камни".

Китай не может слепо, без отклонений копировать систему рыночной экономики Запада. Он также не может копировать другую ? и только одну ? модель, так называемую восточноазиатскую. Это объясняется тем, что и Запад и Восточная Азия - это страны со свободной рыночной экономикой. Там не было ни одного государства, которое, подобно КНР, из социалистической тоталитарной рыночной системы переходило бы к рыночной экономике, порождало бы ее.

Необходимо в конце концов дать ответ на вопрос: что это такое "социалистическая" рыночная система с "китайской спецификой" или с "китайским своеобразием"? Во всяком случае, это никак не та цель, которая вполне ясна и звучит для людей убедительно. Не следует объяснять стратегические цели переходной модели китайской экономики тактикой временного компромисса в целях получения каких-то выгод.

Второй принцип. Перед Китаем стоят две большие задачи: во-первых, изменение системы, замена одной системы на другую и, во-вторых, развитие экономики. Здесь необходимо соблюдать равновесие между этими двумя задачами. Необходимо добиваться того, чтобы, осуществляя процесс перехода, продолжать развиваться. (Или: перейти из одной системы в другую фактически в процессе развития.)

Это объясняется тем, что в наступающем XXI в. перед Китаем стоят в области экономики две особые цели; причем каждая из них имеет двойственный характер. Первая цель: в Китае необходимо завершить переход от плановой экономики к рыночной экономике. Вторая цель: необходимо ускорить развитие экономики в ходе продвижения из аграрного общества в индустриальное общество.

Здесь одно зависит от другого, и наоборот. Без поддержки, которая оказывается самим развитием экономики, именно развитием экономики, никак невозможно осуществить переход от одной экономической системы к другой экономической системе. В то же время без продвижения вперед в процессе перехода от одной экономической системы к другой экономической системе очень трудно добиться прорыва также и в сфере развития экономики.

Третий принцип. Необходимы методы, способы и сама мысль, дающая направление движения, которые бы соответствовали процессу перехода и направляли этот процесс вперед. В то же время мы должны в полной мере учитывать вероятные опасные тенденции и видеть силы, препятствующие нам, оказывающие давление на нас, быть готовыми к возможным столкновениям и конфликтам.

Нельзя делать упор на одной какой-либо крайности, бездумно рваться вперед, не считаясь с возникновением сумятицы и возможных беспорядков. Но нельзя и почивать на лаврах, удовлетворяться тем, что есть, уходить в мир иллюзий, думать, что не придется платить за все, что делается, и думать, будто можно спокойно, тихо, мирно пережить процесс перехода.

В настоящее время Цзян Цзэминь уже заметил, что "необходимо сбалансировать интенсивность реформы, темпы развития и посильную нагрузку на общество, продвигать реформу и развитие в условиях социальной и политической стабильности, а в процессе реформы и развития укреплять социальную и политическую стабильность". Однако Цзян Цзэминь не ответил на вопрос о том, почему реформы в экономике могут вызывать неудовлетворение в обществе, сказываться на социальной стабильности.

В конце концов надо подумать и ответить на многие вопросы. Каким именно группам людей, отражающих определенные социальные интересы, придется заплатить немалую цену за экономические реформы, за ликвидацию старой социалистической системы, за переход от одной системы к другой? Какие уступки уменьшат силы сопротивления реформам? Какими методами и уступками будет возможно снизить недовольство в обществе, уменьшить риск, связанный с реформами?

Все эти вопросы так или иначе возникли, от них не удастся уйти на следующем этапе перехода от одной экономической системы к другой.

(Представляется важным, что Хун Чжаохой с большой осмотрительностью подходит к вопросу об осуществлении реформ в Китае. Он призывает к постепенности.

Отличительная особенность рассуждений Хун Чжаохоя в том, что он обращается к положениям, выдвинутым Цзян Цзэминем в его докладе на XV съезде КПК. При этом ставятся вопросы, помогающие глубже осознать проблемы, существующие в Китае и затронутые в докладе Цзян Цзэминя. Хун Чжаохой с позиций логики, исходя из явлений китайской действительности, рассматривает целый ряд конкретных вопросов, возникающих в связи с XV съездом КПК. Ю.Г.)

* * *

По мнению Хун Чжаохоя, ключом к реализации экономических реформ в Китае должны быть два вопроса: право собственности на государственные предприятия и реформа финансовой системы. Хун Чжаохой специально выделяет вопрос об акционировании государственных предприятий.

На XV съезде КПК Цзян Цзэминь наметил общий курс на реформу акционирование предприятий, которые ныне находятся в государственной собственности. Он также выдвинул такую цель, как урегулирование ныне находящегося в беспорядке финансового рынка. Однако, отмечает Хун Чжаохой, в докладе Цзян Цзэминя вовсе не выдвигается и не разрабатывается вопрос о том, как именно это сделать. Когда отсутствуют четко разработанные этапы и при этом выдвигаются только общие цели и лозунги, а сложнейшие вопросы, связанные с переходными процессами в экономике, упрощаются и сводятся к политическим лозунгам, тогда мы сталкиваемся именно с тем, что отражает традиционные особенности тоталитарной системы, присущей КНР.