[82] Trotter A. Lord Radstock: An Interpretation and a Record, 9.

[83] По Роберту Латимеру, встреча произошла в Швейцарии; по Малкольму Джонсу и миссис Эдвард Троттер, первоначальное приглашение состоялось во Франции; по протоиерею Орнатскому, первая встреча была в Англии. См. Latimer, Under Three Tsars, 73; Jones, Dostoyevsky, 4; Trotter, 179–180; Орнатский Ф. Н. Секта пашковцев и ответ на «Пашковские вопросы», 3.

[84] Кареев А. Русское евангельско‑баптистское движение // Каретникова, 119, 129–130.

[85] М. М. Корф, датировавший свое собственное обращение 5 марта 1877 г., утверждает, что вера Пашкова предшествовала его вере на один месяц. Известно, что Пашков провел два месяца в своем московском имении после приезда Редстока и перед своим возвращением в Петербург. Это помещает приезд Редстока в начало декабря 1873 г. Другие источники утверждают, что он приехал не раньше весны 1874 и первые собрания были во время поста или даже пасхальной недели.

[86] См. Stead, 358; Gutsche, 60–61; Muckle J. Y. Nikolai Leskov and the «Spirit of Protestantism» // Birmingham Slavonic Monographs. № 4, 70.

[87] Stead, 357; Muckle, Nikolai Leskov, 67; Heier, 47.

[88] Ливен, Духовное пробуждение в России, 12–13; Latimer, Dr. Baedeker, 82. См. также Korff, Am Zarenhof, 32.

[89] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 / Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.

[90] Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 108. См. также Krusenstjerna A. von. Im Kreuz hoffe und siege ich, 77.

[91] Korff, Am Zarenhof, 33; Карев А. Русское евангельско‑баптистское движение // Каретникова М. С. Альманах по истории русского баптизма, 127.

[92] Latimer, Under Three Tsars, 75; Dillon, 334.

[93] Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 11 сент. 1880 // Из переписки В. А. Пашкова и Я. Д. Делякова // Братский вестник, № 1 (1948), 71; Stead, 390–391.

[94] Ливен, Духовное пробуждение в России, 48.

[95] Кареев А. // Каретникова М. С. Альманах, 127.

[96] Dillon, 335; Korff, Am Zarenhof, 33.

[97] Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 110; Кареев А. // Каретникова М. С. Альманах, 128; Leroy‑Beaulieu, 471.

[98] Dillon, 332; Korff, Am Zarenhof, 34.

[99] Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 7. Это нередко происходит и в современной России с прибытием иностранных миссионеров. Новообращенные русские и украинцы часто проповедуют с американскими интонациями и выражениями.

[100] Корф вспоминал, как царь обнял его и представил его императрице. См. Korff, Am Zarenhof, 7, 9‑10.

[101] Vorwort zur erste Auflage // Korff М. Das Tanzen: Eine Gewissensfrage durch eigene Erfahrungen und gesammelte Zeugnisse; См. Korff, Am Zarenhof, 1‑18, for Korff’s description of his life. См. также Korff, Das Tanzen, 1–3.

[102] Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 124; См. также Korff, Am Zarenhof, 19.

[103] Korff, Am Zarenhof, 32. См. также Ливен, Духовное пробуждение в России, 25.

[104] Stead, 356.

[105] Орнатский, 5–6. Цитируется по консервативному петербургскому журналу «Гражданин», 13 (1876).

[106] Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 93; Stead, 390.

[107] Лесков Н. Великосветский раскол. [1876] // Лесков Н. С. Зеркало жизни, 119

[108] Leroy‑Beaulieu, 472.

[109] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880, 30 апреля 1880 г. // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4, 6, 7.

[110] Stead, 390.

[111] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.

[112] Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 24 августа 1882 // Пашков, Из переписки, 71.

[113] Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 11 сент. 1880 // Пашков, Из переписки, 70.

[114] Ливен, Духовное пробуждение в России, 49.

[115] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5.

[116] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4–5.

[117] Ливен, Духовное пробуждение в России, 34; Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 24 авг. 1882 // Пашков, Из переписки, 71; Penn‑Lewis, 10.

[118] Только рукоположенным священникам официально разрешалось проповедовать.

[119] Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 5 мая 1886 // Пашков, Из переписки, 74.

[120] Stead, 391.

[121] Боголюбов, Пашковцы, 92.

[122] Случайная встреча, 75. См. также Korff, Am Zarenhof, 73.

[123] Krusenstjerna, Im Kreuz, 78.

[124] Случайная встреча, 75, 78.

[125] См., например, Победоносцев К. П. Выписка из конфиденциального отношения Обер‑Прокурора Святейшего Синода Министру внутренних дел от 22 апреля 1882 г. за № 81 // Сведения, 8; Орнатский, 7; Кутепов Н. П. Краткая история и вероучение русских рационалистических и мистических ересей: духоборцев, молокан, лесного братства, штунды, толстовцев, хлыстов и скопцов, 62; Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111.

[126] «Russian clergy come to the movement» из рукописной книги «№ 1», находящейся у Андрея Семенчука, г. Уитон, Иллинойс, США.

[127] См. Cimitero Acattolico di Roma, www.protestantcemetery.it, «Paschoff Basilio.»

[128] После своей высылки Пашков в течение года написал 21 письмо Наташе, 9 – Вере и 6 – Марии Ивановне. Pashkoff Papers, fiche II/1/b/1.

[129] См. Penn‑Lewis, 10–11; Garrard M. N. Mrs. Penn‑Lewis: A Memoir , 83‑118, 131–140; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России , 56–57. См. главы 3 и 4, где более подробно освещена роль женщин среди пашковцев.

[130] См., например, Лоумэн П. Восприятие великой страны: догадки и ориентиры для понимания России. С. 24.

[131] Dillon, 334.

[132] Это включает в себя принесение видимых плодов в жизни верующих, «укрепление нас… во внутреннем человеке» и насыщение Божьего Слова жизнедающей силой. Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5; Письмо Пашкова Делякову, 11 сент. 1880, Письмо Пашкова Делякову, 24 августа 1882 // Пашков В. А. Из переписки, 71.

[133] Penn‑Lewis, 10.

[134] Там же, 11.

[135] Ливен, Духовное пробуждение в России, 14. Этнический немец, евангелист, работавший среди штундистов, сказал нечто подобное: «Вера и простота этих необразованных людей часто постыжали нас, и Бог отвечал на их почти детские просьбы. Мы пережили два чуда исцеления больных, потому что для русских было очевидным: Искупитель от греха может также исцелить телесные болезни». Martens C. Unter dem Kreuz: Erinnerungen aus dem alten und neuen Rusland, 40–41.

[136] Ливен, Духовное пробуждение в России, 15.

[137] Хотя этот визит мог быть нанесен другой семье по фамилии Кирпичниковы, детали совпадают, указывая, что это были, похоже, те же люди. См. Ливен, Духовное пробуждение в России, 15–17; Trotter, 195–197. Рассказ о встрече в 1890 году, см. Ливен, Духовное пробуждение в России, 67–72; Kargel J. G. Zwischen den Enden der Erde unter Brudern in Ketten, 66–83; Latimer, Dr. Baedeker, 128–129, 135–137.

[138] Согласно Эрлу Кернсу, не является чем‑либо необычным то, что лидеры подчеркивают «делание» больше, чем «думание», и сосредоточиваются на самой Библии больше, чем на систематическом богословии. Другими известными христианскими лидерами без богословского образования являются Джон Буньян, граф Цинцендорф, Дуайт Муди и Билли Грэм. См. Cairns E. E. An Endless Line of Splendor, 319. После смерти Пашкова его оппоненты утверждали, что он прослушал богословские курсы. См. Глебов С. Полковник Пашков // Миссионерское обозрение (февраль 1904 г.), 204.

[139] Случайная встреча, 76–77.

[140] См. Muckle, Nikolai Leskov, 64; Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 9; Heier, 123. Подобные тенденции видны в организациях, основанных Муди, который стремился продвигать единство и избегать богословской узости. Однако ни институт Муди в Чикаго, ни школы в Массачусетсе не сохранили взглядов и политики своего основателя. См. Dorsett L.W. A Passion for Souls: The Life of D. L. Moody, 403–405.