[141] Янышев был также личным наставником царевича Николая Александровича, будущего царя Николая II. Его расписание уроков 1878 года показывает, что Янышев преподавал «Ники» закон Божий по вторникам и четвергам, по часу.

[142] Попов В. Воскресные беседы г. Пашкова (письмо к редактору) // Церковный вестник, № 10 (8 March 1880). 12–13.

[143] Янышев И. Религиозные мнения г. Пашкова // Церковный вестник, № 11 (15 марта 1880 г.), 8; Еще несколько слов о религиозных мнениях г. Пашкова // Церковный вестник, № 13 (29 марта 1880), 4–5. Неясно, действительно ли Янышев хотел дать Пашкову возможность защищать свое учение или же он готовил ему ловушку.

[144] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6.

[145] Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 7.

[146] Пашковцы // Энциклопедический словарь. Т. 23. С. 64.

[147] См., например, Ярцев А. Секта евангельских христиан, 4, написанное коммунистом, а не православным антагонистом.

[148] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5.

[149] Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 20.

[150] Stead, 373.

[151] Феофан, 16.

[152] Leroy‑Beaulieu, 472.

[153] Янышев И. Еще несколько слов… 5.

[154] Случайная встреча, 75.

[155] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.

[156] Ежегодные Кесвикские съезды в Англии того периода обвинялись в том же учении. Так как некоторые влиятельные пашковцы имели связи с этим движением, то весьма возможно, что оно воздействовало и на Пашкова. Однако интересно отметить, что кесвикские оппоненты были протестантами, а пашковцев за то же самое атаковали православные. См. в главе 4 подробнее о влиянии Кесвика внутри пашковского движения.

[157] Кальнев М. Миссионерство, 1103.

[158] Случайная встреча, 77; См. также Latimer R. S. Under Three Tsars, 179.

[159] Янышев И. Религиозные мнения, 8.

[160] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5; Лесков Н. Великосветский раскол, 74.

[161] См. Орнатский, 5.

[162] Dillon, 335.

[163] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 / Янышев и Пашков, Сущность учения, 5.

[164] Gutsche, 60.

[165] Двинская А. Крещение… 300–301.

[166] Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6

[167] По словам Германа Дальтона, Пашков «не говорил о церкви, но предоставлял чистое молоко Слова тем, кто действительно был младенцем во Христе». Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111; Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6.

[168] Ярцев, 4; Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880, письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 12 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6.

[169] Замечено, что социальная реформа, включая служение среди рабочих, проституток, сирот; в больницах, школах и тюрьмах, а также распространение литературы, часто следует за религиозными пробуждениями. Хотя Д. Муди никогда не был в России, его служение было очень похоже на служение Пашкова. Веком раньше Джон Весли основал подобные организации в Англии. Немецкие пиетисты, такие как Филипп Шпенер и Август Френке, в XVII веке тоже основали подобные формы для служения милосердия и стали чемпионами в этой области.

[170] See Krusenstjerna, Im Kreuz, 76. В конце XIX века в Петербурге было значительное число протестантов, а также 15 лютеранских общин и шесть реформатских церквей.

[171] Stead, 355, 356; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 105.

[172] Stead, 355; Пашковцы // Энциклопедический словарь, 63; Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы… 7.

[173] Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. С. 466.

[174] Stead, 355; Latimer, Under Three Tsars, 73.

[175] An English Missionary in Russia // The [London] Times (April 29, 1874).

[176] Некоторые источники указывают, что Редсток был выслан из России в 1878 г. Однако биограф Редстока, миссис Эдвард Троттер, не указывает, что причиной отъезда Редстока была его высылка – скорее, настоятельная потребность в отдыхе. См. Trotter, 211. Через два года Редсток, имея служение в Финляндии (части Российской империи), был официально выслан. См. Победоносцев, «Всеподданнейшая записка», 4. Подробнее о служении Редстока в Финляндии см. Trotter, 231–233.

[177] Korff, Am Zarenhof, 50. Действительно, царь и его семья посещали балы в пашковском доме, в том зале, где теперь проходили евангелизационные беседы.

[178] Игнатьев, 186. Учитывая, что позднее Игнатьев посетил собрание, на котором говорил Георг Мюллер, этот визит состоялся раньше марта 1883 г.

[179] Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 11.

[180] Dillon, 332; Latimer, Under Three Tsars, 74; Gutsche, 61.

[181] Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 1.

[182] Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 13.

[183] Игнатьев, 186.

[184] Kroeker J. Der achtzigjahrige Verfasser. Zur Einfuhrung // Kargel, ix.

[185] Heier, 51. Когда закончились собрания Редстока, то, по крайней мере, пятеро аристократов продолжали регулярно проводить собрания: полковник Пашков, княгиня Наталья Ливен, княгиня Вера Гагарина, граф Алексей Бобринский и Елизавета Черткова. Карев А. // Каретникова М. С. Альманах… 130.

[186] Muller G. Autobiography of George Muller, 546; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах… 125.

[187] Глебов С. Полковник Пашков // Миссионерское обозрение (январь 1904 г.), 85–86.

[188] Орнатский, 7.

[189] Heier, 53. Николай Лесков включил эту книгу молитв в приложение к изданию «Великосветский раскол» в 1887 году. Перепечатано у Лескова Н. Зеркало жизни, 143–146.

[190] Кутепов, 62–63. «Любимые стихи» – таково было название первого напечатанного пашковского сборника гимнов, хотя этот автор не указал, были ли стихи, на которые он ссылался, взяты из этой книги.

[191] Игнатьев, 187.

[192] Тот факт, что пашковцы не обращались ни к святым, ни к Божьей Матери в своих молитвах, был делом исключительной важности для православного, что видно из повторяющихся описаний этих «упущений». См. например, Орнатский, 7; Кутепов, 62.

[193] [Newton Mr.], Banishment of Colonel Pashkoff // Quarterly Reporter (July 1880), 11.

[194] Игнатьев, 187. См. также Latimer R. S. Under Three Tsars, 75; Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 2.

[195] Многие западные протестанты отмечают, что сейчас, когда они посещают русские протестантские церкви, многие гимны кажутся им знакомыми, однако мелодии несколько изменены, что звучит странно для них. Некоторые мелодии прошли сквозь многие годы, но процесс освоения западного наследия продолжается и сейчас, когда христианская западная музыка в 1990 годах проникла в Россию.

[196] Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 33, 61, 34. Евангельские гимны Муди распространились от США до Великобритании и Российской империи. Новая музыка и музыкальные стили были характерны для пробуждений в течение веков. Мартин Лютер и Ян Гус писали гимны и вводили общее пение среди своих последователей, привыкших к сложному полифоническому пению подготовленных хоров. Пиетистское пробуждение в Германии, за которым последовало моравское движение, привело к появлению тысяч новых гимнов для общего пения. Богатые богословским содержанием тексты Чарльза Весли, положенные на народные мелодии, были важной составной частью методистского пробуждения. О деталях относительно роли музыки в пробуждении см. Cairns, стр. 323–330.

[197] Попов В. Воскресные беседы, 13.

[198] Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 2.

[199] См. Saloff‑Astakhoff N. I. Christianity in Russia, 93; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 61.