не было, яко же по твоему злобесиому разуму писал еси. Бранныя же дела
твоя вся нам в ведоме. Не мни мя неразумна суща ниже разумом
младенчествующа, яко же начальницы ваши поп Селивестр и Олексей
неподобно глаголали. Ниже мните мя децкими страшилы устрашити; яко
же прежде таковаго и не сотвористе, ниже мнисте, яко же ныне таковая
сотвористе ( Так У; Я ниже мнисте, яко же ныне таковая сотвористе
нет; ХС ниже мните яко же ныне таковая сотворити. ). Яко ж в притчах
реченно есть: «егож не можепти яти, не покушайся имати».
Мздувоздателя же Бога призывавши; воистинну то есть время
мздоваздатель всяким делом, благим же и злым; но токмо подобает
разсуждение имети человеку, како и противу каких дел своих кто
мъздовоздаяние приимет? Лице же свое пишешь не явити нам до дне
Страшнаго суда Божия ( К лице же свое пишешь не явити нам до
страшного суда Божия нет. ): лице же свое драго показуеши! Хто же убо
желает такова ефиопьска лица видети? Где же убо кто обрящет мужа
правдива, иже серы очи ямуща? Понеже вид ( Испр.; К виде. ) твой
злолукавьтй нрав исповедует (Где же убо кто обрящет мужа правдива, иже серы
очи имуща? Понеже вид твой злолукавый нрав исповедует! - Последняя фраза,
сохранившаяся только в списке Археографической комиссии, объясняет все это место в
комментируемом послании. Знаменитый ответ Грозного чна угрозу Курбского «не
явить» свое лицо до Страшного суда: «Хто же убо желает такова ефиопскаго лица
видети?», не есть простая полемическая грубость. Грозный в данном случае выражает
взгляд, характерный для средневековой философии: он считает, что сама внешность
Курбского говорит о его «злолукавом нраве». Уваровский список (№ 330) послания,
опустивший, как и все другие списки, последнюю фразу, дает зато ценное чтение
предыдущей фразы: «... иже зекры [голубые] очи имуща» (в других списках той же
группы бессмысленное: «закры»); Этот вариант, возможно, более правилен, чем
«серы»: в известном памятнике «отреченной литературы» древней Руси, «Тайная
тайных» или «Аристотелевы врата», мы читаем предостережения (от имени
Аристотеля) по адресу Александра Македонского против советников с голубыми
глазами: «Стережися всякого, имуще око зекро» (М. Н. Сперанский. Из истории
отреченных книг, вып. 4. СПб., 1908, стр. 175). Если Грозный в данном случае,
действительно, опирался на авторитет «Тайная тайных», то это говорит и о его
интересе к философской литературе, трактующей общие вопросы управления
государством, и об известном свободомыслии царя («Тайная тайных» считалась
«еретическим» памятником.)!).
А еже убо не хощеши молчати, но всегда проповедати на нас
пребезначальной Троицы и пречистой владычицы Богородице и всем
святым, - воспомяни же к сему, окоянне, аще бы праведне молился еси,
рече на нас в послании божественнаго о Поликарпе епискупе: «И аще
63
хощеши и божественнаго видения, святаго некоего мужа воспомянем, и. да
не посмеешися, истинно бо хощю реши. Бывшу ми некогда в Крите,
священный странноприят мя Карп мужь, и аще кто другия многая ради
чистоты ума к боговидению прикладнейша, ибо ниже святые тайны,
службы начинаше не прежде тамо в предочистптелных молитвах
священному благосродному видению явльшеся. Глаголеши бо, яко
оскорбльшу его некогда ( Так ХСУ; К нетогда.)) от неверных некоему;
скорбь же убо, яко от церкви он некоторого ко безбожию прельсти, еще
иларионьским днем от того совершаемом. Потреба бяше от обою ( Так
ХСУ; К убою. ) боголецне по милости Бога и Спаса помощника припишу,
овогда убо возвратити их, о все дни прежде сего пострадав. Не вем, како
тогда многое озлобление некоторое и ( Так ХСУ; К е. )горесть показав,
возлеже спати, убо сице злея имея ( Так ХСУ; К исея.)) (вечер бо бе); о
полунощи же (обыче бо 8 то время сам в себе божественным пением
бодръствовати) востает убо, ниже снов самех многих сущих и присно
присецаемых вне смущения наеладився. Стоя же, обаче в божественней
беседе, неблагочестивне скорбяще и тужаще: не быти праведно, глаголя,
аще живи будут мужие безбожнии, развращающа пути Господня правыя.
Глаголя молящеся Богу ( К вторично молящеся. ): пожжением ( Так ХСУ; К
пожжения. ) некоим но обою в конец немилостивне улишити живота. Сия
же рече, глаголаше, славу видети; внезапу же дому ( Так ХСУ; К долу. ), в
нем стояше, поколебавшуся, первие и з верха две половины разделившуся,
и некое огневъство многосветлое, сопреди ему, и то (мняше бо прочее бес
покрова места) от небесных страны, даждь до того доле носимое. Небо же
само откровенно, и на рамени ( Так ХСУ; К раме. ) небесном Иисуса ( К
Иисуса нет., ), безмерным человеком виде и ему предстоящим аггелом. И
сия убо свыше зритца и тамо удивитися. Долу же преклонься, Карп видети,
рече, в земли самое зелную некую пропасть и темную разседшуся; и мужи
убо оны ( Так ХСУ; К юны. ), их же кленяше, пред ним на устех стояти
пропасти, трепетных и умиленны, елико несносимыя от своих ног ( Так
ХСУ; К но. ) непостояния. 3 долу же от пропасти ( Так С; К проподи; X
пропасть. ) змием восползовати, а ногами их подвизати. Когда ( Так ХСУ; К
кождо убо. ) оттязатися, со обращающимся вкупе и отегчевающим и
влекущим; когда зубы ( Так ХСУ; К забы. ) ли опашми биющим, или
скоктающим, всегда в ( К в нет. ) пропость воврещи козньствующих. Быти
же и мужем некоим посреди змии, на мужие востающим, колеблышш
вкупе и пореблющим и биющим; мняху же быти ко яже пастися оной, убо
не хотяще, ово же хотяще от зла помалу понуждем вкупе и повинуемы.
Глаголаше бо Карп, себе радоватися доле зряще, горких же не бреши ( Так
ХСУ; К прящи. ). Стужати же и пренемогати, яко не подоша уже, и вещию
многажды на них востающих, и изнемогоша, и скорбети ( К недописано
скор. ) и кляти. И возникъше егда видети убо паки небо, яко же и первие
видети, Иисуса же помиловавше бывшее, востати с небесного престола, и
даждь до тех воставшаго, и руки благую подати, и аггелом ему
соприемлюще иному отинюду держати мужи; и рощи Карпу, Иисусови
64
руце убо простерто: Вий мене прочее, готов бо есмь и паки за человека
спасаемый пострадати, и любезно ми се есть ( К есть се есть. ), не иным
согрешающим человеком; обаче зри, аще добре ( К зрим аще добре зрим.))
имаши и ты, еже в пропасти со змиями пребывание заминяти же з Богом и
благими и человеколюбивыми аггелом. Сия суть, яже аз слышах. Верую
истинна быти». И аще убо такова праведна и свята мужа и пра недне
молящеся на погибель не послуша аггельский владыка, кольми же паче
тебе ( К паче тебе нет. ), пса смердяща, злобеснаго изменника, неправедне
на злую волю молящеся, не послушает, Яко же рече божественный апостол
Ияков: «Просите и не приемлете, зане зле».
Великого священномученика Поликарпа видение, еже молящеся на
еретиков, иже сметевших божественную службу, о погибели их. И како
виде не яко во сне, но явственно, на молитве стоя, аггельскаго владыку, на
плещу херувимьскую седяще, и земли убо зинувше пропастию великою,
змию оттуду страшно дыхающу ( К дыхающу нет. ); онем же яко
осужденником руце опаки связаны имуще и х пропасти оно влеком,
ижеини поползновение бяху, еже в пропасть сорну впасти. Святому мужу
Поликарпу тако от зелныя ярости гнева разжегся, оставивше ему
пресладкого ми Иисуса видения, и прилежно смотрящи погибели муж
онех. Тогда убо аггельский владыка с плещу херувимскую сниде и ем