кротостью учить противящихся учению Божию: учити бо, а не мучити
( Так ХС; К учи бо а мыси. ) подобает нивидящея, яко же и слепня не мучим,
но и наставляем. Ты же возникнути на свет начинающа мужу, по лицу бия,
отринул еси и со многим студом ( Так ХС; К множеством и стьдом. )
приходяшаго свирепо ( Так ХС; К сверыпо. ) отогнал еси. Се уже многаго и
ужеса достойно, его же Христос Бог сый, и по горах бирающаго ищет и
отбегающаго и призывает, и обретшеся едва на раму ( Так ХС; К егда на
разуму. ) вземлет. И моляся, не зле сице и о себе светуимся, ниже в самех в
нужах имех Боже обидети некоторый или сопротивно благодетельствовати
начинающе, о нем убо ие всяко содеяша, яко же хотяху, себе же злобу или
благостьня совселивше или божественных добродетелей или сверепыих
исполнены страсти будут, и сии бо аггелом благим споследницы и
спутницы и зде, иже и тамо во всем смирении и во свободе всех злых ( Так
ХС; К своих всех злодеев. ) во присносущем веце блаженныя наследствуют
покоища и з Богом и присно будут, еже всех благих величайшее ( Так ХС; К
величавши. ). Сии же отпадут ( Так ХС, К отпады. ) божественнаго вкупе и
своего смирения и зде же и по смерти вкупе со свирепыми бесы будут.
Сего ради и нам ( К недописано на. Так. ) много тщанием з Богом благим
быти и быти с Господем всегда, а не злым от праведнейшаго соотлучитися,
яже по достоянию от своих претерпевьше, егоже аз паче всех бояся и
моляся быти всех злых непричастен».
Тем же и сие тебе подобно есть, понеже учительский ( ХС; К понуже
учитель) сан восхищающи, яко же божественный апостол Павел пишет:
«Се ты Июдей именуешися, и почиваше на законе, и хвалишися о Бозе, и
74
разумееши воля, искушавши лучшая, научаем от закона, надеежеся себе
вожь быти, слепым свет, сущим и во тме, наказатель безумным, и учитель
младенцем; имяше образ разума истинне, в законе научая бо иного ( ТакХС;
К и буйного. ), себе ли не учиши? Проповедая не красти - крадеши; глаголяй
не прелюбы творити, прелюбы ( К творити прелюбы нет. ) твориши;
скаредуя ( Так ХС; К скарадуи. ) идол, святая крадеши. Иже в законе
хвалишися, преступлением закона Богу досаждавши. Имя Божие вас ради
хулитца во языцех». Яко же рече божественный Григорей: «Аз убо человек
бытии и поведу ти животно временна и тленна естества и приемлю, се бо
добро и поклоняюся давшему, инем предаю и преднося милости, милостив
( К вместо милостив пробел. ) бо и сам ся немощию обложен, яко и се в
меруем меруся. То же что ( К что нет. ) глаголеши, что законнополагаешь?
О, и новый фарисею и чист званием, а не волею, и даша нам Наватова тою
же немощи. Не приемлеши ли покояние, не даеши ли плачю места, не
проливавши ли слез? Да не и ты такому суду впадеши! Не стыдиши ли ся,
еже Исусу человеколюбець, немощи наша приимшу и недуги понесшу, не
праведники пришедшу призвати, но грешныя на покояние, милости хотяще
паче неже жертвы, седмьдесят седмёрицею оставляющу прегрешения. Яко
же блаженна ти есть высота, аще чистоты бы была, а не гордость закону, от
звыше человека и реша нечаянием исправлением, подобно бо есть зло и
оставление целомудренно и зазрение непрощенно: оно убо всю оставити
бразду, ово же крепко задавляти. Яви ми чистоту, и приемлю ти дерзости.
Ныне же ( Так ХС; К дерзости еже. ) боюся, да не точию гной ми внесеши,
в неисцелеине ( ТакХС; К низцелною. ). Ни Давыда привилегии ( Так ХС; К
приемли. ) каюшеся, ему же пророчески дар покаяние соблюде, ни Петра
великаго, пострадаша нечто человеческой при ( Так ХС;К пра. ) Спасеней
страсти? Но Исус приемлет, трищи вопрошением, исповеданием трикратно
отвержение ( ТакХС; К отвержением. ) изцели. Или не скончавшагося (( Так
ХС; К скончавще.)) приемлеши кровию, - есть бо се твоего неразумия, - ни
в Коринфе беззаконновавшего? Павел бо и любовь утвердив, имже
исправление виде, и почто, я ко не вящшею ( К вещешию. ) исчадию
погрузитца таковый отяготев безчислием запрещением. Не юным ли
вдовицам посегати возраста ради, удобь пленимаго? Павел се дерзну, ему
же ты являедш учитель, яко на четвертое небо дошед и другий рай и
педоведомых слышав и больший круг проповеданием прошел. Но не по
крещении? Сия рече, кое указание или покажи или не осуждай. Аще ли
нареченно, да удолеет человеколюбное. И ки ми закон Наватов
человеканенавидства ( Так ХС; К человеканенавидство), иже лихоимьство
убо не пресече второе идолослужепие, блуд же тако горько осуди, яко без
тела и бесплотен.
Пророк же Давид рече: «Грешнику же рече Бог: въскую ты поведаеши
оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими? Ты же
возненавиде наказание и отверже словеса мои вспять. Аще видеши татя,
течаше с ним и с прелюбодеем участие свое полагаше». Прелюбодей же
75
убо не плоти; ино яко нее прелюбодей плотию, сице изменою. Тако же убо
и ты со изменники участие свое полагавши. «Уста твоя умножиша злобу и
язык твои сплеташе льщения. Седяй на брата своего клеветаше, на сына
матери своея полагаше уста твоя соблазн». Брат же и сын матере своея -
всяк христианин, понеже во единой купели крещени и вси родихомся
свыше. «Сия сотворил и умолчах, вознепщевал еси беззакония ( К еси
беззакония нет. ); яко буду тебе подобен. Обличию тя и представлю пред
лицеи твоим грехи твоя. Разумейте же сия, забывающей Бога, да не когда
похитит и не будет избавляяй».
Дана во вселенней Росийстей царствующего, православнаго града
Москвы, степени чеснаго порога, крепкая заповедь и слово то, лета от
создания миру 7072-го, июля в 5 день (Что же убо писал, хотя убо поставите
судею или учителя... в лета от создания миру 7072-го, июля в 5 день. - В заключение
своего послания царь дает общую оценку послания Курбского, приводит обширные
цитаты из Библии и византийской духовной литературы (в частности огромную
выписку из сочинения IV - V в. н. э., приписываемого Дионисию Ареопагиту, часть
которой попала в большинстве списков не на место) и заканчивает датой, исчисляемой,
как и во всех его посланиях, от «создания мира» (5 VII 7072=5 VII 1564 по нашему
летосчислению). Говоря, что Курбский «подобится» (уподобляется)
«местоблюстителям», Грозный, очевидно, понимает этот термин (как и выше, стр. 24) в
смысле «управители, наместники» [а не в смысле «блюстителя епископского престола»,
как полагает Штелин (ук. соч., стр. 90)]. Царь сравнивает послание Курбского с
выступлениями других лиц, «бежавших от рук наших»; из таких выступлений нам
известно только послание Тетерина Морозову (см. выше, стр. 536). Выражение
«степеней честного порога» (в последней фразе), как и в посланиях шведскому королю
Иоганну (см. стр. 144), представляет собой указание на высокий ранг (в
международном масштабе) Московского государства.).
ТЕКСТ «СБОРНИКОВ КУРБСКОГО»
76
Послание царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Росии ко
князю Андрею Курбскому, против его князя Андреева письма, что он
писал из града Волмер.
Бог наш Троица, иже прежде век сый, ныне есть, Отец и Сын и Святый
Дух, ниже начала имать, ниже конца, о немже живем и движемся есмы, и
имже царие царьствуют и сильнии пишут правду; иже дана бысть
единороднаго слова Божия Иисус Христом, Богом нашим, победоносная
херугви и крест честный, и николи же победима есть, первому во
благочестии царю Констянтину и всем православным царем и