нашей милости, а не по своему досужству, «подобен быти от нас

синклитства, своим изменным обычаем литовским послом, пану

Станиславу Давойну с товарыщи наши думу изнесе, нас укоряя и нашу

царицу и наших детей; и мы то ево злодейство сыскавши, и еще милостиво

казнь свою над ним учинили. И после того поп Селивестр, и с вами злыми

своими советники, того собаку почал в велицем брежении держати и

помогати ему всеми благими, и не токмо ему, и всему ево роду. И тако убо

оттоле всем изменником благо время улучися; нам же бо оттоле в большем

утеснении пребывающим; от них же во едином и ты был еси: явлено, еже с

Курлятевым нас хотесте судити про Ситцкого.

Та же убо наченшася войне, еже на Германе, - о сем же убо напреди

слово пространнейший явит, - попу же убо Селивестру и с вами своими

советники о том на нас люте належаще, и еже убо, согрешений наших

ради, приключающихся болезнех на нас и на царице нашей и на чадех

наших, и сия убо вся вменяху, аких ради, еже нашего к ним непослушания

сия бываху! Како же убо воспомяну, и еже во царьствующий град с нашею

царицею Анастасиею с немощною от Можайска немилостивъное путное

прехождение? Единаго ради мала слова непотребна. Молитвы же убо и

прехождения по святым местам, и еже убо приношения и обеты ко святыни

о душевном спасении, и о телесном здравии, и о своем благом пребывании

нашем и о царице нашей и чад наших, и сия вся вашим лукавым

умышлением от нас отнюдь взяшася, врачевстве же и хитрости, своего

ради здравия, ниже помянути тогда бяше.

98

И сице убо нам в таковех зельнех скорбех пребывающим, и понеже убо

таково отягчения не могохом понести, еже не человечески сотвористе, и

сего ради, сыскав измены собаки Алексея Адашева со ( Так Пг М; Ар ко. )

всеми его советники, милостивной свой гнев учинили: смертные казни не

положили, но по розным местом розослали. Попу же Селивестру, видевше

своих советников ни во что же бывше, сего ради своею волею отъиде, нам

же его благословение отпустившу, не яко устыдевшися, но яко не хотевши

судити здесь, но в будущем веце, пред агнецем ( Так М; Ар ангцем, Пг

ангнецем. ) Божиим, еже он повсегда служа и презрев лукавым обычаем,

злая сотвори ми: тамо хощу суд прияти, елико от него пострадах душевно и

телесне. Того ради и чаду его сотворих и по се время во благоденствии

пребывати; точию убо лица нашего не зря. И аще убо, подобно тебе, хто

смеху быти глаголет, еже попу повиноватися? И понеже убо до конца не

весте християнского мнишескаго устава, како подобает наставником

покорятися; понеже бо немощни бысте слухи, требующе учителя лета

ради, и ныне же бысте требующе млека, а не крепкия пища; сего ради тако

сия глаголет; и того ради убо попу Селивестру ничего зла не сотворих, яко

же выше рех. А еже убо мирским, яже под властию нашею сущим, сим

убег по них измене, тако и сотворихом: исперва же убо казнию конечною

ни единому коснухомся; всем же убо, иже к ним не преставши, повелехом

от них отлучитися, и к ним не престаяти, и сию убо заповедь положивши и

крестным целованием утвердихом; и понеже убо от нарицаемых тобою

мучеников и согласных им наша заповедь ни во что же положиша и

крестное целование преступивша, не токмо осташа от тех изменников, но и

большими начата им помогати и всячески промышлять, дабы их на первый

чин возвратити и на нас лютейшее составити умышление; и понеже убо

злоба неутолима явися и разум неприклонен обличися, - сего ради

повинныя по своей вине таков суд прияли. Се убо по твоему разуму

«сопротивно обретеся, разумевая», еже вашей воле не повинухомся?

Понеже убо, сами имуще совесть непостоянную и крестоприступну и

малого ради блистания злата пременену, се убо и нам советуете! Сего ради

реку: о Июдино окаянство сие хотение! от негоже избави, Боже, душа наша

и всех православных християн! Яко убо Июда, злата ради, предаде Христа,

тако убо и вы, наслаждения ради мира сего, православное християнство и

нас, своих государей, предали есте, свои души забыв, крестное целованье

преступив.

В церквах же, яко ты лжеши, сия несть было. Се убо, яко же выше рех,

сего ради повинныя прияша казнь по своим винам, а не яко ты лжеши,

неподобие изменников и блудников мученики нарицая и их кровь

победоносну и святу, иным сопротивных сильных нарицая, и отступъников

наших воеводами нарицая, доброхотство же их и души их полагая за нас:

сия вся изъявлена есть, яко же выше рехом. И не можеши щи яко не

оболгани есть, но сия измены всей вселенней ведомы, аще восхощеши, и

варварских язык увеси и самовидцов сим злым деянием можеши обрести,

99

иже куплю творящих в нашем царствии и в посольственных прихождениих

приходящим. Но сия убо быша ине, иже бо всем, иже в нашем согласии

бывшим, всякого блага и свободы наслаждающимся и богатеющим, и

никоя же злоба им первыя поминаются, в первом своем достоянии и чести

суще.

И что еще? И на церкви востаете и не престающе нас всякими

озлоблении гонити, иноплеменных язык на нас присовокупляюще всякими

виды, гонения ради и разорения на християнство; яко же выше рех, на

человека возъярився, на Бога вооружилися есте и на церковное разорение;

гонению же - яко же рече божественный Павел: аз же, братие, аще

обрезание единаче проповедаю, что еще гоним есмь; убо упразднися

соблазн креста. Но да и содрогнутся развещевающи сия! И аще убо, яко же

вместо креста, обрезание тогда потребна быша; тако и вам, вместо

государьскаго владения, потребно самовольство. Иное сподобно есть:

почто и еще не престаете гонити? Се убо вся известно ти есть

пространнейший, чтоб твоему разуму сопротивным обрестися: разумевая

совесть прокаженна! О безбожных что глаголати, яко ни во вселенней

обрящеши подобно согласно твоему бесовскому хотению! И сия вся явлена

суть, яже от тебе сильным нарицаемым и воеводам и мучеником, аще кая

приличная им суть истинною, а не яко же ты, подобно Ангенору и Енеим,

предателем Троянским, много соткав, лжеши. Доброхотство же и души

полагание их выше речено есть; облыгание же их и зрады всем явлено есть

во всей вселенней.

Света же во тьму прелагати не тщуся, и сладкое горькое не прозываю. А

се ли убо свет, или сладко, еже рабом владети? А се ли тьма и горько, еже

от Бога данному государю владети, о немже многа слова пространнейший

напреди изъявлена?

Все бо едина, обращая разными словесы, по своей бо составной грамоте

писал еси, похваля еже рабом мимо господий своих владети. Тщужеся со

усердием люди на истинну и на свет наставити, да познают единого

истинного Бога, в Троицы славимого, и от Бога даннаго им государя; а от

междоусобных браней и строптиваго жития да престанут, имиже царьствия

разстлеваются. Се ли убо горько и тьма, яко от злых предстати и благая

творити? Но се есть сладко и свет! Аще убо царю не повинуются

подовластныя, никогда же от междоусобных браней престанут. Се убо

злоба обычай сама себехапати! Сам не разумевая, что сладко и свет, и что

горька и тьма и иных поучает. И не се ли сладко и свет, яко благих престати

и злая творити междоусобными браньми и самовольством? Всем явленна

суть, яко несть свет, но тьма, и несть горько. О провинении же и

прогневании подовластных наших перед нами. Доселе руские владетели

( Так М; Пг Ар владели. ) не истязуеми были ни от кого же, но невольны

были подовластных своих жаловати и казнити, а не судилися с ними ни

100

перед кем; и аще же и подобает рещи о винах ( Так Пг М; Ар ових. ) их, но

выше реченно и есть. Предстатели называешь тленных человек, подобно