слинъскому блядословию: яко же бо они Богу равно уподобляхуся

Аполона, и Дия, и Зефса и иных множайших прескверных человек, яко же

рече в богословии тезоименитый Григорий, во своих словесех

торжественных пиша неделю: «и рожества и крадения, судия Критом,

мучителя, и юношам гласы и плища и плесания вооруженна, богу

плачющеся глас покрывающе, яко да утаитца отцу чадоненавидцу; люто бо

бяше яко младенцу плакатися, яко камени поглащенному, ни Фриигиская

резания и пискания и плескания и елико о Ре ( Так Пг; М елико о горе; Ар

ели о Ре. ) человецы бесятся. Ни Деонисия, ни стегну боящуся и без

времени рожение, яко другоицы глагола прежде; и Фивеем безумие, его

почитающи и Семелию моления покланяема; и лакидонским юношам

стружеми ранами, имиже почитаетца богиня. Где Екати темныя и и

страшная мечты и Трофиниева по земли играние и волшвения. Ниже

Осиродава томления, другая напасть чтомы Египтенины ниже Исиды

безчестия. Им же присно особия: кому ж тэеба и торжество и общее на

всех злочестие ( Так М; Ар Пг злочестне. ). И не се убо чию люто, еже

сотворено добрыми делы во славу и хвалу орцу и божественному подобию,

елико мощно, стремление быти всяким страстей, жирующим внутренняго

человека, еже боги поставити спомощники страстем, да не точию

неповинно будет прегрешение, но божественно мнитися, такии

притекающи, ответ покланяемся. Множайшая скверная Еллинская деяния,

еже от страстей от них боги почтошася, блуда и ярости, недержания и

похоти, нежелания. И елико убо кто от них коею страстию одержим бяше,

то подобно своей страсти и бога себе избирайте, и в онь веру яша, яко же

Ираклия ( Так Пг; М Израклии, Ар Израилия. ) блуда, Крона же ненависти и

вражды, Ариса ярости и убийства, Деониса же гудение и плясания, и иныя

же от страстей боги почтошася». Сим же и ты уподобляяся по своему

хотению, тленных человек смея предстатели нарицати, подерзая славы не

трепещахуся. Яко же бо Еллини подобно своим отрастем боги почитаху,

тако же и ты, подобно своей измене, изменников похваляеши; яко же убо

онем страсть, прикровенна богом почитаема, тако же убо и ваша измена

покрываема равно правде причитаема. Мы же убо, християне, веруем в

троице славимаго Бога нашего Исуса Христа, яко же рече апостол Павел:

Имамы бо Нову Завету ходатая Христа, иже седе одесную престола

величествия на высоких, иже, открыв завесу плоти нашей, всегда

проповедует о нас, о ихнее волею пострада, очистив кровию своего Завета

Новаго. Та же и Христос рече во евангелии: «Вы убо не нарицайтеся

наставницы, един бо есть наставник ваш, Христос». Мы убо, християне,

знаем предстателя тричисленна Божество, в нейже познание приведени

быхом Исус Христом Богом нашим, тако же заступницу християнскую,

сподобльшуся быти Мати Христа Бога, пречистую Богородицу, и потом

предстатели имеем вся небесныя силы, архангели и ангели, яко же Моисею

предстатель бысть Михаил архангел, Исусу Наввину и всему Израилю; та

101

же во благочестии, в новей благодати первому христианскому царю,

Костянтину, невидимо предстатель Михаил архангел пред полком его

хожаше и вся враги ево побежаше, и оттоле даже и доныне всем

благочестивым царем пособствует. Се убо имеем предстатели, Михаила и

Гавриила и протчах всех безплотных; молитвенники же к Богу имамы

пророцы и апостали и снятии мученицы, лик преподобных и исповедник и

безмолвиик, мужей и жен. Се убо имеем предстатели християнския. О

тленных человецех, - не вемы сих, предстатели нарицати их. Не токмо сия

не подобает подовластным нашим, но и нам, царем, неприлично есть

нарицатися предстатели: аще убо и порфиру носим, златом и бисером

украшенну, но обаче тленни есмы и человеческою немощию обложени. Та

же убо не стыдяся тленных и изменных человек предстатели нарицати,

Христу глаголюще во святом Евангелии: «еже есть высоко в человецех,

мерзость есть пред Богом». Та же на изменных и тленных человек, не

токмо человеческую высость восхищая, подкладаешь, но Божию слову

восхищаеши! Подобает Еллином и иступившим ума неистовившися,

бесному подобяся: по своей страсти, тленных и изменных человек избирая,

похваляеши, яко же Еллины своих богов почтоша! Ови убо режущеся и

всякими пагубами себе погубляюще, в почесть богом; ови же всяким

страстей вдашася, богом подобящеся. Яко же рече божественный

Григорий: сии убо сквернительство почтоша и свирепству вероваша; тако

же убо и тебе подобает. Яко же бо они прескверным своим богом

последоваша, тако и тебе своим изменным другом сострадати страсти их

подобает и погибнути. Яко же убо Еллини, неподобно тленных человек

мученики нарицаеши, и того ради подобает тебе праздники, мучеников

резания, и страдания, и плесания, и гудения своих приносити. Яко же

Еллини, тако же и тебе подобает; якова же они пострадаша, и тебе

праздника мучеников своих страдати!

А о нем же писал еси, что бутто те «предстатели прегордые царство

разорили и подручны нам их сотворили во всем, у нихже преже в работе

были праотцы ваши», - се убо разумно еже едино царство Казанское; от

Астрохани же, ниже близ вашея милости было, не точию дело. О бранной

же сей храбрости свыше начну ти обличати. Безумие! Како убо, гордостию

дмяся, хвалишися! Како бо прародителем вашим и отцем и дядьям, в

какове разуме храбрость суще и помысла попечение, яко вся ваша

храбрость и мудрость ни к единому их сонному видению подобно, и такие

храбрые и мудрые люди и ники им же понуждаеми, но своими хотении и

бранной храбрости хотимы, а не яко же вы, еще понужаемы на рать и о сем

скорбяще, - и такие храбрые тринадесят лет до нашего возроста не могоша

от варвар християн защитити! По апостолу Павлу рек: бых вам подобен,

безумно хваляся, понеже вы мя понудисте, власть бо приемлете, безумныя,

аще хто вы поядает, аще кто в лице биет, аще кто величаетца; по

досожению глаголю. Всем убо явлена суть, какова тогда злая пострадаша

от варвар православные, и от Крыма, и от Казани: до полуземли пусто

102

бяше. И егда начало восприяхом, за Божиею помощию, еже брани на

варвары, егда первое посылахом на Казанскую землю воеводу своего,

князя Семена Ивановича Микулинского с товарыщи, како вы глаголали?

Се, яко мы в опале своей их послали, казнить их хотя, а не своего для дела.

Ино, се ли храбрость, еже служба ставити во опалу? и тако ли покоряти

прегордые царства? Та же, сколько хождения не бывало в Казанскую

землю, когда не с понуждением, с хотением, ходисте? Но и всегда аки на

бедное схождение ходити! Егда же Бог милосердие свое яви нам, и тот род

варварский християнству покори, и тогда како не хотесте с нами воеватися

на варвары, яко более пятинадесять тысячь, вашего ради нехотения, с нами

тогда не быша! И тако ли прегордые царства разоряете, еже народ

безумными глаголы наущати и от брани отвращати, подобно Юношю

Угорскому? Како же и в тамошнем пребывании всегда развращенная

совето-васте, и егда запасы истопоша, како три дни стояв, хотесте во своя

возвратитися! И повсегда не хотесте во многопребывании подобна времени

ждати, ниже глав своих щадяще, ниже бранныя победы смотряюще, точию:

или победив, наискорейший побежденым бывшим, скорейший во своя

возвратимся. Та же и воины многоподобныя, возвращения ради скораго,

остависте, еже последи от сего много пролития крови християнския быстъ.

Како, еже убо и в самое взятие града, аще бы не удержав вас, како напрасно

хотесте погубити православное воинство, неподобно время брань начати?

Та же убо ко взятии града Божиим милосердием, вы же убо, вместо