строения, на грабление текосте! Тако ли убо прегордыя царства розоряти,

еже убо ты, безумием дмяся, хвалишися? Иже ни единый похвалы, аще

истинно реши, достойно есть, понеже вся, яко раби, с понужением

совтворили есте, а не хотением, и паче с ропътанием. Се убо похвально

есть, еже хотением желая, брани творити. Подручна же тако царствия сия

сотвористе нам, яко же множае седми лет мне же сих царств и нашего

государствия бранная лютость не престая! Егда же Алексиева и ваша

собатцкая власть преста, тогда и тако нашему царъствию государьское во

всем послушно учинишася, и множае треюнадесять тысящ бранных

исходит в помощь православию. Тако и вы прегордые царства разорили и

подручны нам сотворили, талавии! И тако сопротивен разум, по твоему

злобесному умышлению!

Сие убо от Казан ( Так Пг; М Казании, Ар казни. ); от Крыма же и на

пустых местех, идеже зверие бяху, грады и села устроишася: что же убо и

ваша победа, яже Хопром и Доном? Колико убо злая истощания и пагуба

християном содеяшеся, супротивным же ни малые досады! О Иване же

Шереметеве что глаголати? Еже по вашему злосоветию, а не по нашему

хотению, случися таковая пагуба православному християнству. Се убо

такова ваша ( Так М; Ар Пг душа) доброхотная служба, и тако прегордая

царства разоряете и подручны нам сотворяете, яко же выше явихом.

103

О германских же градех глаголешь, яко тщанием разума изменников

наших от Бога нам данны. Но яко же научен еси от отца своего диявола,

все ложь глаголати! Брань, еже на германы: тогда посылали есмя слугу

своего царя Шагалея и боярина своего и воеводу князя Михаила

Васильевича Глинского с товарищи, герман воевати, и от того времени от

попа Селивестра и от Алексея и от вас какова отягчения словесная

пострадах, ихже несть подробну глаголати! Еже какова скорбная ни

сотворится нам, то вся сия герман ради случися! Егда же вас поклахом на

лето на германские грады, - тебе тогда сущи в нашей отчине, во Пскове,

своея ради потребы, а не нашим посланием, - множае убо седмь посланий

наших к боярину нашему и воеводе, ко князю Петру Ивановичу Шуйскому,

и к тебе послахом; вы же едва поидосте с малейшими людьми, и нашим

многим поминанием множае пятинадесять градов взясте. Ино, се ли убо

тщание разума вашего, еже нашим посланием и напоминанием грады

взяша, а не по своему разуму? Како же убо воспомяну о германских градех

супротивъсловия попа Селивестра восхищати может иже Сидору вдовица,

суду не внемлюще, ихже вы, желающе на християнство злая, составляете!

Антихриста же вемы: ему же вы подобная твористе, злая советующе на

церковь Божию. От нас «сильных же во Исраили и отразлияния крови

вашей» писах; потаки же никаким не творим, паче же сами вы

сопротивословия не приемлете, но обаче ( Так Пг М; Ар баче. ) потаки

любите. А еже сунклита, от преблужения рожения, не вемы: паче же в вас

тако вый; моавитин же и амонитин ты. Яко же убо они от Лота изшедши,

от сыновца Авраамля, всегда на Израиль воеваху, та же убо ты: еже убо от

ваского племяни изшел еси, и на ны безпрестани советуеши пагубу.

Что же убо писал еси, хотя убо поставити судию или учителя, - ни к

чесому убо власть твоя, понеже претительно повелевавши. И яко же убо

бесовскому злохитрию подобно! Ово убо лукаво и ласкательно, ово же

гордо и страшительно; та же убо и ты: ово убо гордостию дмяся, выше

меры, подобяся местоблюстителем, яко изветы творя, к нам писал еси; ово

же худейшем рабом своим и скудный умом подобяся. Яко же убо иже

бежавши от рук наших, яко же ти нелепая глаголюще; тако же и ты по

своему злобесному, изменному, собатцкому хотению и умышлению,

иступив ума неистовяся, бесному подобяся, колебляся, писал еси.

Тем же подобно пророческое слово: «Се Владыка Господь Саваоф

отъимет от Июдея и от Еросалима крепляющи крепяща, крепость хлеба и

крепость воды, исполина крепъка, и человека ратника, и судию, и пророка,

и смотрелпва, и старца, и пятьдесятиначальника, и дивна советника, и

премудря художника, и разумна послушника. И поставлю юношу

начальники их, и ругатели обладают ими. И спаднут людие, человек к

человеку, и человек к ближнему своему, приразитца отроча и старцу, и

бесчестный к честному. Яко имется человек брата своего или присного

104

отца своему, глаголя: ризу имаши, начальновиждь нам буди и брашно мое

во область твою да есть. И отвещав в день он речет: не буди стар, несть бо

в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буди старей людем сим. Яко оставлен

бысть Иеросалим, Июдея разоритца, и языцы их беззаконием Господеви не

покорятся. Занеже смирих слава их, и студ лица их противится им; грех же

свой, яко содомски, возвестиша и яви. Горе душе их, зане умыслиша совет

лукав в собе, рекша: свяжем праведна, яко непотребен нам есть. Убо плоды

дел своих снедят. Горе беззаконному, злая бо приключаютца ему по делом

руку ево. Людие мои, приставницы ваши пожинают вас, истязающе и

обладает вами. Людие мои, облажащеи вас льстят вы, и стезя ног ваших

возмутят. Но ныне станет на суд Господь и поставит люди своя: сам

Господь на суд приидет со старцы людей и со князи своими». И яко же

Ареопагит писа к Димофилу иноку: Димофил же, и аще кто другия благия

враждуя ( Так Пг М; Ар враждую. ) зело правде, не запрещается, и навыцает

добрая и ублажается. Како бо не подобаше ли, рече, благому о спасении

останися и погибших веселитися и животе умерших? Сего ради и на

рамови емлет еже два от заблуждения возвращенное и благия ангелы на

веселие воздвижет, и благ есть не о благодарных, и возсиявает солнечные

луча на лукавыя и благия, и самую душу свою полагает за отбегающих. Ты

же, яко писмена твоя являют, и пришедшаго к священнику, яко же рекл еси,

нечестива и грешна, не вем како на себе востав отринул еси; та ж ово убо

моляшеся исповедаше ко врачеванию, злых прийти; ты же не ужасеся, но и

благому священнику свирепством досадил еси, помилованна быти

кающагося и нечестива судивши; и конец «изыти ( Так Пг М; Ар избыти. )»

рекл еси священнику с подобными и воскочил еси не сущу праведно с

неходимым, и святая святых окутал еси, и пишеши к нам, яко хотящаго

растлити священная промыслительне снабдех, и еще что сохраняя. Ныне

убо слыши наших: несть праведна священника, отбеже от тебя служитель

или вкупочинных тебе раб виновна творят, аще и не чествовати в

божественная мнится ( Так Пг М; Ар мисся. ), и аще ино отреченных

обличится содеяв. Аще убо неудобрене и бесчиние божественнейших есть

и предел и устав, изшествия не имать, славы ради благопредалныя

разрушиши ( Так Пг; Ар разрушищи, М разрешаши. ) чин. Не бо в себе Бог

разделился, како бо станет царьствие Его? И аще Божий есть, яко ж

словеса глаголют, суд, священне же вестницы, и пророцы по

священноначальницех суд божественных судеб, от тех божественная,

приклад, леты посредством служитель, егда есть время, навыкнуеми неже

быти угодник сподобился еси. Или не освященный образу сие же вопиет?

Ибо не прост всех изби, изрядни суть святая святых; приближаетжеся

вящъшим священносовершительное удобрение, та ж священник

удобрение. Последуй, еже и сие служительское; вчиненым же угодником,

рекше иноком, дверьми невходимых суть отлучены, на нихже совершаются

и предстоят не к блюдению их, но к чину и разумению своих, паче людем,

нежели священническим и приближающимся. Сего ради священных

чиноначалия, причащатися им священно полагает божественных, иных,

105

рекше внутреннейшим, их припадение вручи: ибо иже и о божественней

образе присно предстояще жертвенницы, слышат и зрят божественная