Усобицы князей древности, крепостное право в отношении изрядной части простонародья и сладострастный разгул правящей “элиты” за счет угнетения народа и сопутствующие бунты до 1917 г. Ликвидация прежней “элиты” в гражданской войне 1917 - 1920 гг.; поддержка народом новой марксисткой “элиты”, провозгласившей именно эти идеалы, и предательство партноменклатурной “элитой” этих же идеалов, в результате чего появился нынешний режим прозападников, который люди терпят, но деятельно не поддерживают. Всё это говорит о том, что идеалы коллективизма, соборности в России устойчиво существуют на протяжении веков, но реальная её жизнь, а деятельность профессиональных политиков в особенности - крайне далека от них.

На Западе действительно господствуют другие жизненные идеалы. И различия идеалов России и Запада М.В.Малинин, как и многие другие, осветил по существу верно.

Если же сравнивать идеалы и жизнь, то по жизни Запад ближе к провозглашенным в нём идеалам, хотя его обыватели вряд ли понимают их рабовладельческую подоплеку. Россия по жизни во многом близка к Западу, что приводит многих наблюдателей ко мнению, что россияне просто не умеют осуществить в своей жизни идеалы, которые более или менее успешно осуществлены на передовом (в некотором смысле) Западе. Это и дает западникам возможность тешить себя иллюзиями:

Вот еще немножечко поднажать, провести реформы, подучить россиян достижениям передовой западной культуры и всё… Россия станет по-русски говорящим Западом: Польшей в смуту 1607 - 1613 гг.; предновозаветной Иудеей в смеси с Грецией при патриархе Никоне[42]; Германией и Голландией при Петре I; Францией при царицах - женщины падки до европейской высокой моды, законодательницей которой была Франция; Францией и Англией при Николае II; наконец-таки в наши дни многим вожделенна Россия как дубликат США.

Далее М.В.Малинин приводит выдержки из ряда документов ООН и других, в которых провозглашаются “права человека” по-западному.

«Преамбула Устава ООН (1945 г.), Всеобщая декларация (1948 г. [43]) и Пакты о правах человека (1966 г.) содержат принципиальную схему механизма “прав человека”, смысл которого можно охарактеризовать так: человек, существующий в обществе, - это ничто; человек, находящийся за общественными рамками, - это всё.

Перечисленные документы описывают человека, лишенного всех черт индивидуальности [44]. Они, в частности, утверждают, что все люди от рождения имеют одинаковое достоинство. Следовательно, все они одинаковы, на одно лицо, не являются личностями. Достоинство у них надуманное, эфемерное, ненастоящее.

Всюду присутствует одна и та же схема: одно достоинство - одинаковые права - одинаковые общества. Все человечество на одно лицо. Это и есть принцип гармонии и осуществления “прав человека”: освобождения человечества “от страха и нужды” и тому подобное.

Документы ООН содержат формальные отсылки к национальному законодательству народов, которое на самом деле является полной противоположностью “правам человека”. Эти отсылки не отменяют общий принцип, заложенный в перечисленные документы. Откройте и перечитайте последовательно акты и вы убедитесь, что это так и есть.

Достоинство - ключевое понятие концепции “прав человека”. Что же это такое?

Статья первая Всеобщей декларации прав человека гласит:

“Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.”

В юридическом смысле права, которыми наделяется по общественному закону родившийся человек, совсем не адекватны его достоинству. Общество охраняет честь родившегося быть человеком и проявить свои способности. Но от рождения человек еще не приобретает своего достоинства: достоинство - это его самооценка, результат общения с другими людьми.

Заметим, что, согласно документам ООН, человек не свободен в выборе “прав человека”. Эти “права” навязываются ему при рождении извне вместе с мифом о его прирожденном достоинстве.

Основные признаки “прав человека” - их неподвластность самому человеку, неизменность и нерушимость. В принципе, человеку и не нужно даже отстаивать эти “права”. Понимают ли это современные правозащитники, требующие “соблюдения” “прав человека”? Поскольку “права человека” не оправдали своего назначения еще в период существования Лиги Наций и именно на эти “права” Великобритания сделала ставку, объявляя “холодную войну” Восточной Европе в 1946 году, можно утверждать, что “права человека” были использованы, как оружие этой войны, преследовали разрушительную цель.

Зачем сочинили утопию?

Мистическое неземное происхождение “прав человека” позволяет говорить, что так называемые “права” существовали во все времена и эпохи, без деклараций и пактов об их соблюдении.»

На этом месте мы прервем цитату прежде чем привести поставленный М.В.Малининым вопрос и его ответ на него, поскольку М.В.Малинин не везде точен в критике формулировок западной концепции прав человека и нам необходимо кое-что уточнить. В частности человек рождается не с правами и достоинством человека, а несет генетически предопределенную возможность быть человеком, которая обществом и его культурой либо поддерживается, либо подавляется.

Поскольку каждый родившийся младенец, тоже человек, генетически предопределено способный вырасти во взрослого человека, то нет никаких оснований, кроме традиций и устремлений, свойственных культуре общества, чтобы отказывать ему в праве: понять, что означает быть человеком и осуществить в меру понимания эту возможность в жизни по его свободной воле, генетически обусловленной так же, как и объективная возможность быть человеком среди множества других себе подобных, каждый из которые от зачатия несёт в себе такого же рода возможность.

Поскольку общество имеет возможность подавлять развитие родившегося в преисполненного достоинства человека, то термины “права человека”, “соблюдение прав человека” - не столь надуманные и оторванные от жизни, как об этом пишет М.В.Малинин. Дело в другом: кому из родившихся, в какой мере и какими средствами культура в целом, и в частности, традиции и писанные законы, поддерживаемые обществом, отказывают в его праве вырасти человеком, предопределяя ему удел рабочего скота, вооруженного интеллектом, подавляя и извращая его развитие в качестве человека, обладающего свободной волей? И как защитить родившегося человека от такого рода угнетения и извращения его по-человечески возможного развития? Теперь продолжим цитирование:

«Зачем же тогда понадобилось делать столь утопическую идею формальным законом для людей?

Ответ, как представляется, один: кому-то, кто мыслит себя явно за пределами схемы “прав человека”, надо было устроить хаос и разрушение других культур. Для этого-то по сути бредовая [45] концепция “прав человека” преподносилась как “задача (!!!), к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства” (Всеобщая декларация).»

Этот ответ М.В.Малинина также не точен в формулировках: Не “кому-то” неопределенно, а ТОМУ, КТО МЫСЛИТ СЕБЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ БРЕДОВОЙ КОНЦЕПЦИИ “ПРАВ ЧЕЛОВЕКА” ПО-ЗАПАДНОМУ. Предназначенная для других, она понадобилась для того, чтобы, согласившись с нею, все народы и все государства, восприняли её как задачу, к выполнению которой они и должны стремиться.

Далее М.В.Малинин продолжает:

«Ш.Монтескье писал, что законы “должны находиться в таком соответствии со свойствами народа, для которого они установлены, что только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными для другого народа”. В чрезвычайно редких случаях!

Через двести лет, в 1946 г., выступая в американском городе Фултоне, бывший британский премьер-министр У.Черчиль призовет к “возведению на престол человеческих прав”, что ознаменует начало информационно-психологической войны между Востоком и Западом.