Когда б в покорности незнанья

Нас жить Создатель осудил,

Неисполнимые желанья

Он в нашу душу б не вложил,

Он не позволили бы стремиться

К тому, что не должно свершиться,

Он не позволил бы искать

В себе и в мире совершенства,

Когда б нам полного блаженства

Не должно вечно было знать.

Но чувство есть у нас святое,

Надежда, бог грядущих дней, -

Она в душе, где всё земное,

Живет наперекор страстей;

Она залог, что есть поныне

На небе иль в другой пустыне

Такое место, где любовь

Предстанет нам, как ангел нежный,

И где тоски её мятежной

Душа узнать не может вновь.

Если видение этого смысла жизни исчезает либо подменяется чем-то низменным, то профессионализм и труд утрачивают мотивацию и становятся для россиянина психологически никчемными, по какой причине к своему соучастию в общественном объединении труда и допустимо относиться спустя рукава, отбывая срок трудовой повинности, вместо того чтобы работать. В определённых обстоятельствах и вся жизнь человека на Земле становится трудовой повинностью ради осуществления чуждых человеку, бессмысленных для него целей узурпаторов внутриобщественной власти. Жизнью, в которой утрачено видение смысла (поддержание пищеварительной и сексуальной физиологии тела - это не смысл жизни, а способ поддержания существования индивида и биомассы вида при смене поколений), - нечего дорожить. И это пренебрежение к своей жизни, утратившей человечный смысл, переносится и на жизнь окружающих.

И последнее становится глобальной опасностью, не меньшей чем ростовщический паразитизм хозяев Западного “общества” профессионально-функциональных блоков - по существу биороботов на основе бионосителя вида Человек Разумный: наплевательское отношение к проектированию, строительству и эксплуатации Чернобыльского реактора - это еще не предел.

Но западникам следует иметь в виду, что такого рода отношение к работе и окружающим не общее свойство россиян как работников и людей, а коллективно бессознательная реакция на попытку [27] обратить множество людей в придаток к их рабочему месту, низведя смысл жизни человека до стремления добиться личностного первенства в престижной профессии.

Тем не менее отношение к жизни в целом находит свое выражение в продуктах коллективной трудовой деятельности людей. Великую Отечественную войну выиграли оружием своего производства, которое по своим параметрам превосходило оружие противников и союзников и было разработано не после того, как жареный петух клюнул в темечко, а заблаговременно - в предвоенные годы пятилеток.

Нам прожужжали уши о том, что в те годы была эпоха рабства ГУЛАГа. История учит, что рабский труд неэффективен. Развитие СССР в предвоенные годы соответственно говорит, что народ обрел некое иное качество свободы, что и нашло свое выражение в очень даже эффективных продуктах его трудовой коллективной деятельности. Но если к 1991 году в СССР всё в массовом производстве делалось хуже, чем за рубежом, то это означает, что то качество свободы, которое ощущалось трудящимся большинством в годы до 1953 [28] было утрачено: принуждение к рабскому труду свободных уничтожает эффективность их трудовой деятельности, что и нашло выражение в качестве производимой в СССР продукции.

Юристам, профессионалам и “любителям”, следует вспомнить и строки Конституций СССР 1936 и 1977 годов. По Конституции 1936 года в СССР были Советы депутатов трудящихся, а труд был почетной обязанностью граждан СССР. Эта формулировка исключала правомочность участия в органах власти депутатов от паразитов на трудящихся. В 1977 годы Советы стали Советами народных депутатов. Поскольку в составе всякого народа есть некоторое количество паразитов, то формулировка Конституции 1977 г. придала правомочность участию в Советах паразитов и депутатов от еще более крупных паразитов, которым не пристало работать даже депутатами.

В большинстве случаев законодательство отражает реальные жизненные процессы и только отчасти упреждает их, чем программирует их в будущем. Это так, поскольку для внедрения в общественную жизнь законодательных изменений необходима некоторая нравственно-психологическая основа и поддержка. То есть в 1977 году в изменении названия Советов, как органов Советского полновластия, нашел свое окольное выражение реальный приход к государственной власти паразитов, не способных к эффективному государственному управлению в интересах трудящегося большинства населения. И уже в то время это незначительное изменение Конституции государства трудящегося большинства программировало приход в будущем жизнь государства паразитов, что и свершилось в ходе перестройки и демократизации по западным рецептам, согласно которым профессионализм индивида - высший смысл его жизни. В законодательном итоге в нынешней Конституции России труд перестал быть обязанностью, что молчаливо означает, что паразитизм на чужом труде стал законным правом, гарантированным Конституцией: поскольку паразитами все быть не могут, то это означает, что труженники обязаны по ныне действующему законодательству обеспечить вожделения всех паразитов.

Но в зависимости от ответа на вопрос: Профессионализм - смысл жизни либо средство осуществления в жизни некого иного смысла? - обществом будет признана либо будет отвергнута и концепция прав и обязанностей человека. Вне зависимости от того, какие произносятся слова об общем благе, и подтверждают ли их свершения в реально проводимой политике или отрицают, но в обществе всякой цивилизации всегда осуществляется та или иная определённая концепция прав и обязанностей человека.

При выявлении существа реально осуществляемой концепции прав и обязанностей человека, следует обратить внимание на жизненно значимое обстоятельство:

В животном мире отсутствует такое явление как семья, в которой протекала бы на всём её протяжении жизнь каждого из нескольких взрослых поколений в их преемственности. Если даже пара самец и самка в животном мире устойчива на протяжении нескольких репродуктивных циклов, то их потомство живет с ними только до достижения зрелого возраста.

Человеческому же обществу, в отличие от животного мира, на протяжении истории свойственна передача основ культуры от поколения к поколению в семьях. Причем в состав человеческих семей, определяемых по признакам совместного проживания и ведения домашнего хозяйства [29], входят не только родители и их подрастающие дети, но и поколение родителей родителей и дети детей. То есть с учетом продолжительности человеческой жизни в истории нынешней цивилизации семья включает в себя до четырех последовательных поколений родственников. И это касается, как оседлых, так и кочевых культур, которые известны издревле.

В прошлом в праве на стабильность семейных отношений в преемственности поколений общество отказывало только рабам, в которых “свободные” видели “говорящие орудия”, “человекоподобный рабочий скот” и т.п. В библейской цивилизации общественный прогресс на протяжении истории сопровождался установлением крепостного права - фактического рабовладения национальных правящих “элит” в отношении породивших их народов. Только после того как рабовладение в отношении иноземцев преобразовалось в не менее очевидное рабовладение в отношении соотечественников, в библейской цивилизации последовала борьба за “права человека”, т.е. за “освобождение его от разнородного рабства”.

При этом, подавляющее большинство социологов, особенно прогрессивных, как-то не обращают внимания на то обстоятельство, что на протяжении столетий “борцы с рабством” предлагали альтернативные “рабству” социальные модели, в которых не было места семье, как “ячейке общества” [30]: это характерно для всех моделей от “фаланстеров” (казарм, где не место личной собственности) социалистов-утопистов, до “трудовых армий” мракобеса Л.Д.Бронштейна-Троцкого. Все эти “гуманисты” более или менее прямо отвергали в своих доктринах семью, как совместное ОБЩЕ-житие нескольких поколений, в котором наилучшим образом возможно решить многие проблемы социального обеспечения детей [31], стариков, инвалидов.