Каждый акт предпринимательства обнаруживает, координирует и устраняет социальные рассогласованности,а конкурентная по сути своей природа предпринимательства делает невозможным для любого другого действующегосубъекта еще раз выявить и устранить рассогласованности,которые уже были обнаружены и согласованы. Возможноошибочное мнение, что движимый духом предпринимательства общественный процесс может утратить энергию и остановиться или исчезнуть, когда предприниматели вскроюти исчерпают все существующие возможности координацииобщественных процессов. Однако предпринимательский процесс внесения координации в жизнь общества никогда не остановится и не будет исчерпан. Причина в том, что каждый существенный акт координации представляет собой созданиеи передачу новой информации, которая неизбежно изменяетобщее восприятие целей и средств у всех предпринимателей,которых он затрагивает. Это изменение в свою очередь приведет к появлению неограниченного числа новых рассогласованностей и новых возможностей получения прибыли, иэтот динамический процесс будет безостановочно ширитьсяи обеспечивать постоянное развитие цивилизации. Иными словами, предпринимательство, обеспечивая координацию рассогласованного поведения людей, не только делаетвозможной жизнь в обществе, но и способствует развитиюцивилизации, непрерывно содействуя созданию новых целей и нового знания, которые волнами расходятся по всемуобществу. Более того, создавая возможности для того, чтобы при любых исторических обстоятельствах это развитиебыло настолько скоординированным и гармоничным, насколькоэто в человеческих силах, предпринимательство выполняет очень важную функцию, потому что рассогласованность,непрерывно порождаемая ходом развития цивилизации ив результате появления новой предпринимательской информации, оказывается выявленной и устраненной предпринимательским напором самой человеческой деятельности.Иными словами, предпринимательство — это сила, объединяющая общество и делающая возможным его гармоничноеразвитие, поскольку вносит координацию в рассогласованности, неизбежно порождаемые этим процессом развития.

Таким образом, процесс предпринимательства вызывает своего рода непрерывный социальный «Большой взрыв»,делающим возможным безграничный рост знания. Как мыуже видели, представители австрийской школы предложилив качестве альтернативы неоклассических моделей общегоили частичного равновесия парадигму, основанную на «общем динамическом процессе» или «социальном Большомвзрыве», обеспечивающую постоянную и скоординированную экспансию. Более того, было даже подсчитано, что предел расширения знаний на Земле составляет 10⁶⁴ бит (Barrowand Tipler 1986, 658—677), так что открывается возможностьраздвинуть считавшиеся реалистичными физические пределы роста в более чем в 100 миллиардов раз. Те же авторыматематически продемонстрировали, что, выйдя в космос,человеческая цивилизация сможет безгранично расширятьзнания, богатство и население. Эти расчеты опираются наглавные достижения австрийской школы в целом и Хайекав частности. Типлер заключает: «Невежественными в экономической теории физиками было написано много вздорао физических границах экономического роста. Корректныйанализ физических пределов роста возможен только с учетом прозрения Хайека, что экономическая система производит не материальные вещи, а нематериальное знание» (Tipler1988, 4—5).

В заключение мы определим общество как процесс (т.е. динамическую структуру), который можно охарактеризоватьтак: стихийный и тем самым не являющийся продуктом сознательного замысла; крайне сложный, поскольку он включает миллионы и миллионы людей, отличающихся бесконечным разнообразием постоянно изменяющихся целей,вкусов, оценок и практического знания; и образуемый взаимодействием людей (преимущественно в форме обмена, часто на основе денежных цен и всегда в соответствии с определенными правилами, традициями или нормами поведения).Мотивом и движущей силой всех подобных взаимодействийявляется энергия предпринимательства, которая непрерывно создает, открывает и передает информацию или знание по мере того, как с помощью конкуренции она вноситсогласованность и координацию во взаимно несогласующиесяпланы разных людей, благодаря чему позволяет им сосуществовать во все более богатом и сложном окружении.

Экономическая наука должна сосредоточиться на изучении социального процесса, определенного именно такимобразом. Экономисты австрийской школы убеждены, чтоглавная задача экономической теории — анализ того, какстихийный порядок общественной жизни позволяет нам использовать гигантский объем практической информации,которая существует не в упорядоченном и консолидированном виде, а рассеяна среди миллионов людей. Предмет экономической науки — изучение этого динамического процесса, обеспечивающего открытие и передачу информации,процесса, чьей движущей силой является предпринимательство, которое согласует и координирует планы людей, чем иделает возможной жизнь в обществе. Это и только это является основной экономической проблемой, что заставляетнас крайне критично относиться к модели равновесия, изучением которой поглощены сторонники господствующейнеоклассической парадигмы. Хайек полагает, что это занятие не представляет научного интереса, потому что исходитиз предположения, что вся информация дана и, следовательно, основная экономическая проблема уже решена (Hayek1948, 51, 91; Хайек 2000, 67, 101).

Принято считать, что, опубликовав в 1871 г. работу «Основания политической экономии» (Menger 1981; Менгер 2005б),Карл Менгер (1840—1921) произвел на свет австрийскуюэкономическую школу. Тем не менее главной заслугой этого автора было то, что он сумел воспринять и поддержатьтрадицию мысли, возникшую в европейском католицизме иуходящую корнями в греческую философию и, с еще большей определенностью, в прочно утвердившуюся правовую,философскую и политическую мысль классического Рима.

Действительно, в Риме классического периода обнаружили, что закон во многом образом опирается на обычай,а юридические институты (подобно экономическим, а такжеязыку) возникают в ходе длительного процесса развития ивключают огромный объем информации и знания, намногопревосходящий умственные способности любого правителя,сколь угодно мудрого и доброго. Цицерон («О Государстве»2.1—2), излагая взгляды Катона, пишет: «Наше государственное устройство лучше устройства других государств потой причине, что в последних, можно сказать, отдельныелица создавали государственный строй на основании своихзаконов и установлений, например у критян — Минос, у лакедемонян — Ликург… Напротив, наше государство созданоумом не одного, а многих людей и не в течение одной человеческой жизни, а в течение нескольких веков и на протяжении жизни нескольких поколений. Ибо, говорил Катон,никогда не было такого одаренного человека, от которого ничто не могло бы ускользнуть, и все дарования, сосредоточенныев одном человеке, не могли бы в одно и то же время проявитьсяв такой предусмотрительности, чтобы он мог обнять все стороны дела, не обладая долговременным опытом».

Как мы увидим, ядро этой фундаментальной идеи послужит основой для аргумента Людвига фон Мизеса о теоретической невозможности социалистического планирования.В Средние века эта идея была сохранена и усилена благодаряхристианскому гуманизму и томистской философии естественного права, которое мыслилось как совокупность этических принципов, неподвластных силе любого земного правительства. Пьетро ди Джовани Оливи, святой БернардинСиенский и святой Антонин Флорентийский в числе другихразрабатывали теории развития рыночной экономики и цивилизации, в которых ведущую роль играли предприимчивость и творческая способность человека (Rothbard 1995a).Это направление мысли было подхвачено, взлелеяно и получило блестящее продолжение в трудах великих теоретиковсхоластической традиции испанского золотого века, которых, несомненно, следует рассматривать как главных предшественников австрийской школы экономической теории.