официально подтверждена Вторым Ватиканским Собором всего лишь десять лет назад. Она

продолжает отстаиваться в современных, предназначенных для массового религиозного чтения, трудах, просто и доступно излагающих основы религий и их Писаний.

Истина, однако, понемногу берет свое. Ее нелегко понять, поскольку нелегко избавиться от

тяжелого груза привычной и потому неприкосновенной традиции. А чтобы сбросить этот груз, нужно подрубить сам корень проблемы, с самого начала проанализировав обстоятельства, приведшие к зарождению Христианства.

Историческая справка.

Иудео-Христианство и святой Павел

Большинство Христиан полагают, что Евангелия были написаны непосредственно свидетелями

жизни Христа. А потому считается, что они представляют собой безусловное и неоспоримое

свидетельство, касающееся тех событий, на фоне которых протекала жизнь Иисуса и происходила

его проповедническая деятельность. Как же, при наличии таких гарантий достоверности

Евангелий, можно было вообще обсуждать проистекающие из них учения? Как можно было

бросить хотя бы тень сомнения на законность и компетентность Церкви, функционирующей на

основании предписаний, данных ей якобы самим Иисусом? Даже в современных популярных

изданиях Евангелий содержатся комментарии, пропагандирующие подобные идеи среди

верующих.

Неоценимость авторов Евангелий в качестве свидетелей соответствующих событий всегда

преподносилась верующим как факт, не требующий доказательств. В середине второго века н.э.

святой Юстин назвал Евангелия “Мемуарами Апостолов” (“Les Mйmoires des Apфtres”). Об авторах

Евангелий сообщается столько подробных “сведений”, что даже не верится, как при этом кто-то

еще может в чем-то сомневаться. Так, Матфей был всем известной личностью, “служащим

таможенного дома в Капернауме”. Утверждают даже, что он говорил на арамейском и греческом

языках. Что касается Марка, то в нем несложно увидеть соратника Петра; ни у кого не вызывает

сомнения, что он тоже был свидетелем событий. О Луке Павел говорит как о “дорогом сердцу

врачевателе”, сведения о нем очень точны. Иоанн — это Апостол, который всегда был рядом с

Иисусом, сын Зеведеев, рыбак с моря Галилейского.

Современные исследования самого раннего этапа Христианства свидетельствуют, что такой

способ преподнесения фактов едва ли соответствует действительности. Далее мы увидим, кем на

самом деле были авторы Евангелий. Относительно же десятилетий, следующих после

пророческой миссии Иисуса, необходимо понять, что события происходили совсем не так, как они

преподносятся, и что прибытие в Рим Петра ни в коей мере не есть именно то событие, которое

заложило основы Христианской церкви. Напротив, от времени ухода Иисуса из Земной жизни и до

середины второго века н.э. шла борьба между двумя группировками внутри Христианства. Одна

из них представляла так называемое “Христианство по Павлу” (“Pauline Christianity”), а другая —Иудео-Христианство. Первая очень постепенно вытеснила вторую, и Христианство по Павлу в

конце концов возобладало над Иудео-Христианством.

Большое количество совсем недавних работ основано на результатах исследований Христианской

религии, полученных уже в наше время. Среди их авторов мы встречаем и имя кардинала

Даньелу. В декабре 1967 года он опубликовал статью в обозрении “Исследования” (“Etudes”) под

заголовком “Новое видение происхождения Христианства: Иудео-Христианство” (“A New Representation of the Origins of Christianity: Judeo-Christianity” [30]). В ней он делает обзор

предшествующих работ, возвращается к истории вопроса и дает нам возможность понять, что

Евангелия возникли совсем не так, как это явствует из чтения материалов, предназначенных для

массовых публикаций. Ниже, в сокращенном варианте, изложены важнейшие моменты его статьи

и приведено большое количество цитат из нее.

После ухода Иисуса из Земной жизни “небольшая группа Апостолов” организовала “еврейскую

секту, сохранявшую верность тем формам выражения веры, которые были приняты в

Иерусалимском Храме”. Но когда старые обряды были дополнены новыми, — теми, что были

привнесены новообращенными, бывшими язычниками, — этой секте были предложены “особые

условия”. Иерусалимский Собор в 49 году н.э. освободил их от обрезания и соблюдения других

еврейских обрядов. Однако “многие Иудео-Христиане отвергли подобное послабление”. Эта секта

практически не имела никакого отношения к секте Павла. Более того, между Павлом и Иудео-

Христианами возник конфликт по вопросу о язычниках, обратившихся в Христианскую веру

(инцидент в Антиохии в 49 г. н.э.). “Отныне обрезание, шаббат, а также формы выражения веры, принятые в Храме, считались Павлом устаревшими даже для евреев. Христианству предстояло

освободиться от политико-религиозной приверженности Иудаизму и “привлекать в свои ряды

язычников”.

Те Иудео-Христиане, которые остались “верными евреями”, считали Павла изменником. В Иудео-

Христианских документах его называют “врагом”, обвиняют “в двойной игре из тактических

соображений”… “До 70 года н.э. Иудео-Христианство представляет большинство Церкви” и “Павел

остается в изоляции”. Общину Иудео-Христиан в то время возглавлял Яков (Jacques), родственник

Иисуса. С ним вместе были Петр (с самого начала), и Иоанн.

“Яков может считаться представляющим лагерь Иудео-Христианства, намеренно цеплявшимся за

Иудаизм в противоположность Христианству по Павлу”. Семейству Иисуса принадлежало очень

важное место в Иудео-Христианской церкви Иерусалима. “Преемником Якова был Симеон, сын

Клеопаса, двоюродного брата Господа”.

Здесь кардинал Даньелу цитирует Иудео-Христианские Писания, отражающие отношение к Иисусу

этой общины, первоначально сформировавшейся вокруг Апостолов. Это Еврейское Евангелие

(Gospel of Hebrews [31]), возникшее в Иудео-Христианской общине Египта; Писания Клемента —Гипотипозы [32], а также Наставления и Признания; Второй Апокалипсис Якова и Евангелие от

Фомы[33]. “Авторство древнейших Писаний Христианской литературы должно приписываться

именно Иудео-Христианам”. Кардинал Даньелу подробно касается этой секты.

“На протяжении первых ста лет Христианства, Иудео-Христианство преобладало не только в

Иерусалиме и Палестине. Кажется, что нет такого места, где Иудео-Христианская миссия не

пустила бы корни до того, как началась миссия Павла. В этом наверняка кроется объяснение того

факта, что в посланиях Павла упоминается о конфликте”. Именно Иудео-Христиане и были теми

врагами, которых он встречал повсюду на своем пути: в Галатии, Коринфе, Колоссе, Риме и

Антиохии.

Под Иудео-Христианским влиянием находилось сирийско-палестинское побережье Средиземного

моря от Газы до Антиохии — об этом есть “свидетельства в Деяниях Апостолов и Писаниях

Клемента”. А о существовании Иудео-Христиан в Малой Азии рассказывается в посланиях Павла к

Галатам и к Колоссянам. Другие Писания дают нам также сведения об Иудео-Христианстве во

Фригии (Северо-Западной части Малой Азии). Как явствует из Первого послания Павла к

Коринфянам, были они и в Греции, в особенности в Аполлосе. Из посланий Клемента и Пастыря

Гермаса (Shepherd of Hermas) явствует, что “важным центром” Иудео-Христианства был и Рим. От

Светония и Тацита мы узнаем, что Христиане представляли собой одну из еврейских сект. По

мнению кардинала Даньелу первым Евангелием, принесенным на африканский континент, также

было Иудео-Христианское Евангелие. С этой точки зрения вполне согласуются друг с другом

Евангелие евреев и Писания Клемента Александрийского.

Чрезвычайно важно знать об этих фактах, чтобы суметь вникнуть в суть борьбы между общинами, из которых произросли канонические Евангелия. Их тексты дошли до нас, претерпев многие