изменения по сравнению с первоначальными источниками. И время начала их возникновения

датируется примерно 70-м годом н.э. Это было время яростной борьбы двух враждующих общин, в которой Иудео-Христиане все еще одерживали верх. Иудейская война и падение Иерусалима в

70г. н.э. изменили ситуацию. Вот как объясняет закат Иудео-Христианства кардинал Даньелу: “После того, как евреи дискредитировали себя в Империи, Христиане стремились от них

отделиться. Тогда взяли верх Эллинские народы, исповедовавшие Христианство. Христианство

одержало победу уже после смерти Павла, так что лавры победителя достались ему посмертно.

От Иудаизма Христианство отделилось и политически и социально. Оно стало третьей общиной. И

все же, вплоть до еврейского восстания в 140г. н.э. Иудео-Христианство продолжало преобладать

в культурном плане”.

В этот сложный исторический период — с 70г. н.э. до 110г. н.э. — появились Евангелия от Марка, Матфея, Луки и Иоанна. Они не относятся к числу первых письменных документов в Христианстве.

Послания Павла датируются гораздо более ранним периодом. Как считает О.Кульманн, Павел

написал свое послание к Фессалоникийцам, вероятно, в 50г. н.э. Причем Павел исчез с арены

исторических событий, скорее всего, несколькими годами ранее, чем было завершено Евангелие

от Марка.

Павел является самой противоречивой фигурой в Христианстве. Члены семейства Иисуса, а также

Апостолы, находившееся в Иерусалиме в кругах, близких к Якову, считали его предавшим Иисуса.

Павел создал Христианство, распространив свое учение вопреки тем, кого сплотил вокруг себя

Иисус. Он не был знаком с Иисусом при его жизни и отстаивал законность своей миссии, заявляя, что Иисус, восставший из мертвых, явился ему по дороге в Дамаск. Вполне резонно спросить: а

чем было бы Христианство, не будь Павла? И на сей счет, несомненно, можно выстраивать разные

гипотезы. Однако что касается Евангелий, здесь практически не возникает никаких сомнений в

том, что без этой атмосферы межобщинной борьбы внутри Христианства, мы не имели бы сейчас

тех Писаний, которые у нас есть. Они появились именно в период яростной межобщинной

борьбы.

Эти “Писания-оружие”, как называет их отец Канненгиссер, возникли из множества источников, содержащих жизнеописания Иисуса. Все они появились в то время, когда Христианство по Павлу

одержало решительную победу, создало и очертило свой собственный набор официальных

текстов. Эти тексты составили “Канон”, а все остальные документы, расходившиеся с линией

Церкви, были осуждены и исключены из него, как противоречащие Истинной вере.

Теперь Иудео-Христианство исчезло как община и его влияние сошло на нет. Но все еще можно

услышать, как люди упоминают о нем под общим термином “жидовствующие” [34].

Вот как объясняет исчезновение Иудео-Христианства кардинал Даньелу: “Будучи отсечены от Великой Церкви, которая постепенно освободилась от черт Иудаизма, они

очень быстро исчезли на Западе. Однако на Востоке можно отыскать следы их существования еще

в третьем и четвертом веках н.э., особенно — в Палестине, Аравии, Трансиордании, Сирии и

Месопотамии. Остальные приняли правоверное Христианство Великой Церкви, в то же время

сохранив следы семитской культуры; некоторые из подобных Христианских общин, сохранивших

такие следы, и по сей день существуют в Эфиопии и Халдее”.

Четыре Евангелия.

Источники и история создания

В самых ранних Христианских Писаниях о Евангелиях нет никаких упоминаний. Они появляются

там лишь спустя годы после трудов Павла. Если говорить точно, сведения, касающиеся собрания

Евангелических Писаний, появляются не ранее середины второго века н.э., а точнее — после 140г.

Тогда как уже “с самого начала второго века н.э. многие Христианские авторы ясно заявляют, что

знают великое множество посланий Павла”. Эти сведения помещены во Вступительной части

“Экуменического перевода Библии, Нового Завета” (“Introduction а la Traduction њcumenique de la Bible, Nouveau Testament” [35]). Экуменический перевод достоин того, чтобы о нем упомянуть

сразу же. Эта работа — результат коллективных усилий более чем сотни специалистов от

Католической и Протестантской ветвей Христианства.

Евангелия, написание которых было завершено во втором веке н.э., и которые позднее стали

официальными, каноническими, получили известность не сразу. Из Экуменического перевода

явствует, что содержащиеся в них повествования начали цитироваться приблизительно в

середине второго века н.э. И все же, “практически во всех случаях трудно установить, взяты ли

цитируемые отрывки из письменных текстов, которыми располагали авторы, приводившие

соответствующие цитаты, или же эти цитаты — лишь восстановленные по памяти фрагменты

устной традиции”.

Вот что мы читаем в комментариях к этому переводу Библии: “До 140г. н.э. вообще не

существовало свидетельств, исходя из которых можно было бы признать факт существования

собрания Евангелических описаний”. Это положение идет вразрез с тем, что писал в 1960г.

А.Трико в комментарии к собственному переводу Нового Завета: “Очень рано, с самого начала

второго века н.э. стало привычным употребление слова “Евангелие” — для обозначения тех книг, которые святой Юстин около 150г. н.э. назвал еще и “Мемуарами Апостолов””. К сожалению, утверждения подобного рода встречаются достаточно часто, порождая у людей ошибочные

представления о времени появления Евангелий.

Утверждение о том, что Евангелия “очень рано” сформировались в единое целое, не

соответствует действительности. Это случилось лишь более века спустя после завершения миссии

Иисуса. В Экуменическом переводе Библии обретение четырьмя Евангелиями статуса

канонической литературы датируется приблизительно 170г. н.э. Утверждение Юстина, в котором

авторы Евангелий зовутся “Апостолами” — также неприемлемо, в чем мы убедимся далее.

Что касается времени написания Евангелий, то А.Трико утверждает, что Евангелия от Матфея, Марка и Луки были написаны до 70г. н.э.; но с этим можно согласиться, пожалуй, лишь в случае

Евангелия от Марка. Как и многие другие, А.Трико всячески стремится представить авторов

Евангелий Апостолами или сподвижниками Иисуса. Ради этого он указывает даты написания

Евангелий таким образом, что они приходятся чуть ли не на время жизни самого Иисуса. Что

касается Иоанна, который, как в этом пытается нас убедить А.Трико, жил приблизительно до 100г.

н.э., то Христиане привыкли видеть его изображенным вблизи Христа. Тем не менее, трудно

утверждать, что он является автором Евангелия, носящего его имя. Для А.Трико, как и для других

комментаторов, Апостол Иоанн (как и Матфей) — официально признанный свидетель фактов, о

которых он повествует. Однако большинство критиков не поддерживают гипотезу о том, что это

именно он написал четвертое Евангелие.

Если же эти четыре Евангелия не могут на разумных основаниях рассматриваться в качестве

“мемуаров” Апостолов или сподвижников Иисуса, то каково тогда их происхождение?

О.Кульманн в своей книге “Новый Завет” (“Le Nouveau Testament” [36]) утверждает, что

евангелисты были всего-навсего “представителями ранней Христианской общины, записавшими

устные предания. В течение тридцати или сорока лет Евангелие фактически существовало только

как устная легенда; она передавала лишь изречения и отрывочные повествования. Евангелисты

же собрали их воедино, причем каждый из них сделал это по-своему, сообразно своему характеру

и теологическим интересам. Они связали между собой повествования и изречения, передаваемые в основном посредством существующей устной традиции. Компоновка изречений

Иисуса, как и придание последовательности повествованиям, — все это сделано посредством