2. Систематизация эстетических категорий и понятий

Построение системы категорий - задача любой науки, в том числе и эстетики. Если интерес к анализу эстетических категорий в истории эстетики возник довольно рано, то попытки их систематизировать начинаются только в философии Канта. В «Критике способности суждения» Кант положил в основу эстетической системы классификацию, принятую в формальной логике, и выделил суждения качества, количества, отношения и модальности.

Он рассматривает прекрасное - как качество, возвышенное - как количество, трагическое -как отношение, комическое - как модальность существования.

Шеллинг в центр своей системы ставит три категории: прекрасное, возвышенное, комическое. Причем наибольшее внимание он уделяет трактовке прекрасного и возвышенного, указывая на их полярность, единство и общий источник возникновения. Связи этих трех категорий соответствует диалектика деления художественной формы, установленной Шеллингом: схема, аллегория и символ. Схематический характер красоты проявляется в комическом, аллегорический -в возвышенном, символический - в прекрасном. Понятие трагического остается вне системы.

Дух историзма и диалектики в системе категорий Гегеля позволяет выявить их историческое становление и развитие. Соответственно диалектике триад Гегель выделяет в качестве составляющих систему три категории: прекрасное, возвышенное и безобразное. Трагическое и комическое он рассматривает только применительно к искусству. Прекрасное у Гегеля в самом общем виде совпадает с идеалом. Второе его значение - прекрасное как ступень в развитии идеала. Он видит три исторические формы идеала соответственно трем историческим формам развития искусства: классической, символической, романтической. Классическое искусство - это искусство прекрасного, символическое -искусство возвышенного, романтическое искусство

«отворачивается от вершины красоты» и «представляет широкий простор безобразному в его характерных чертах»¹.

В целом развитие категорий возвышенного, прекрасного, безобразного, трагического, комического Гегель связывает с развитием мировой истории и диалектной сменой форм искусства.

• Проблема научной систематизации эстетических категорий стоит и перед современными эстетиками. В этой проблеме еще многое остается неясным, спорным, лишь эскизно намеченным. Рассмотрим три диалектические пары основных эстетических категорий.

ПРЕКРАСНОЕ И БЕЗОБРАЗНОЕ

Вольтер однажды указал на любопытное различие между прекрасным и добрым:

«Красота уже тем отличается от добра, что последнему необходимо еще доказать, что оно действительно добро, красота же в таком доказательстве не нуждается».

Действительно, красота чаще всего воспринимается сразу, мгновенно. Она озаряет наше сознание, вызывает благоговейные чувства радости, наслаждения, восторга. Такова красота родной природы, лесных просторов, голубого неба и солнечных лесных полян. Такова красота гармонично развитого человеческого тела и духа. Особую внутреннюю прелесть человеческих лиц передал художник К. Брюллов. А. П. Чехов в рассказе «Красавицы» так описывает чувства молодого человека:

«Я увидел обворожительные черты прекраснейшего из лиц, какие когда-либо встречались мне наяву и чудились во сне. Передо мною стояла красавица, и я понял это с первого взгляда, как понимаю молнию. Я готов клясться, что Маша была настоящая красавица, но доказать это не умею. Все глядят на закат, и все до одного находят, что он страшно красив, но никто не знает и не скажет, в чем тут красота»².

Легкость восприятия явлений красоты создает столь соблазнительную для каждого из нас возможность считать себя знатоком в области эстетического. Нам кажется, что мы можем безапелляционно судить о тончайших нюансах прекрасного. В действительности эта кажущаяся легкость восприятия сочетается с глубоко скрытой в этих явлениях и чрезвычайно труднодоступной для уяснения сущностью прекрасного.

Прежде чем приступить к анализу категорий прекрасного, определим его область. Во-первых, прекрасное не совпадает с эстетическим. Эстетическое шире прекрасного. Во-вторых, прекрасное неадекватно художественному. Художественное - это сфера искусства и представлений об искусстве. Прекрасное не есть художественное, но художественное, как правило, есть прекрасное. В-третьих, прекрасное нельзя отождествлять с красивым. Старое, морщинистое лицо на картине Рембрандта - прекрасно, но оно может быть и безобразным, некрасивым. В романе В. Гюго «Собор Парижской богоматери» мы оцениваем Квазимодо как прекрасный образ, хотя он далеко не красив. Это урод, горбун, способный пожертвовать самым дорогим - жизнью ради любимого им человека. Одновременно красивое в образе Феба превращается в безобразное. Л. Н. Толстой в романе «Война и мир» великолепно описал физическую красоту Элен Курагиной. Мы восхищаемся изяществом ее манер, изысканностью речи. Однако неблаговидность поступков, подлость, пошлость этой красивой героини дают право писателю назвать ее «прекрасным животным». Напротив, худенькая, подвижная, с угловатыми движениями подросток Наташа Ростова с ее привычными словами «прелесть что такое» воспринимается нами как прекрасное проявление человеческого характера.

История эстетических учений свидетельствует о том, что мыслители прошлого не противопоставляли понятия прекрасное и красивое. Дидро, Лессинг, Гегель, Белинский, Чернышевский пользовались ими как однопорядковыми. Однако в современном эстетическом знании понятие красивое принято связывать с внешним, чувственным образом, видом предмета. Прекрасное же всегда внутренне красиво. Красота характеризует предметы с их внешней, не всегда существенной стороны, а прекрасное излучает внутреннюю красоту. Существуют даже идиомы на этот счет: конфетная красота, парикмахерская красота. Тем самым подчеркивается внешняя форма. Прекрасное связано с глубоким содержанием и совершенной формой.

Прекрасное - одна из центральных и важнейших эстетических категорий. Эстетика издавна определялась как общетеоретическая наука о прекрасном, а искусство рассматривалось как мир прекрасного. И сегодня понятие прекрасное в эстетике имеет примерно такое же значение, как понятие добро - в этике, истина - в теории познания. Не впадая в абсолютизацию значения категории прекрасного, поскольку она существует в ряду других эстетических категорий, подчеркнем два обстоятельства.

Во-первых, сфера проявления прекрасного и его модификаций (красота, украшение, грация, гармония) значительно шире, чем сфера действия других форм эстетического. Не во всех областях жизни, видах и жанрах искусства, явлениях природы мы можем обнаружить возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Прекрасное и его антипод - безобразное обнаруживаются нами повсеместно. Эта пара категорий наиболее универсальна по охвату явлений и эстетических характеристик жизни.

Во-вторых, в силу такой универсальности определение прекрасное носит лишь самый общий характер. Слишком многообразные свойства, связи, отношения онтологического, гносеологического, аксиологического, социального значения сосредоточены в столь универсальном понятии. А это значит, что в истории эстетической мысли на протяжении многих веков рассматривались те или иные свойства столь широкого понятия, и следовательно, совершенно строгого, законченного, общепринятого определения прекрасного просто не может быть. Точнее, самое общее определение доступно дальнейшей конкретизации лишь применительно к отдельным проявлениям прекрасного. То общее, что свойственно всем прекрасным явлениям, прежде всего связывается с позитивностью их восприятия и переживания человеком.

• В категории «прекрасное» отражены наиболее существенные и распространенные позитивные эстетические свойства и особенности явлений, предметов, живых существ. Прекрасное - это одна из важнейших и наиболее широких по значению категорий эстетики, служащая для определения и положительной оценки, наиболее совершенных и целостных явлений в действительности, общественной жизни, в деятельности людей и в искусстве.