Гаснут красные крылья заката,

Тихо дремлют в тумане плетни.

Не тоскуй, моя белая хата,

Что опять мы одни и одни.

В искусстве человек предстает не бесстрастным индивидом, а эмоционально-переживательным субъектом - личностью. Лич-ностно-целостное раскрытие человека и происходит в искусстве. Воздействие произведения искусства на духовный мир человека, на человеческую жизнь, в ее аспекте переживания, является могущественным средством для обогащения и совершенствования эстетической культуры человека. Все сущее в этом мире, жизнь, вещи, природа предстают в искусстве через отношение к ним человека. В природе художественной культуры человека заключаются ее огромная сила и воспитательное значение.

Таким образом, мир искусства и воспитанный им мир художественной культуры человека позволяют уяснить тончайшие эмоционально-переживательные состояния, ценности, цели и смыслы человеческого существования в их глубинном гуманистическом аспекте. Для людей подлинной эстетической культуры эстетическое переживание - это самостоятельная и значимая ценность.

Становление, формирование, развитие эстетической культуры личности в современном обществе происходят в принципиально изменившихся условиях, связанных с содержанием и целями образования, с эстетическими устоями жизни учащихся, с пониманием норм и ценностей красоты как в обществе в целом, так и в педагогическом сообществе. Выдающийся испанский философ XX в. Ор-тега-и-Гассет сравнивал человеческую культуру со спасательным кругом, зацепившись за который человек современной цивилизации может спастись в бурном потоке бед, страха, крушений человеческих надежд. Сегодня можно говорить о возрастающей роли эстетической и художественной культуры личности в контексте исторически кризисного времени.

• От уровня эстетической культуры личности, общества, цивилизации, от их способности защищать, сохранять, развивать и создавать красоту зависят судьбы самой культуры и прогресс человечества.

Современная философская антропология, описывая кризис человечества на исходе XX в., делает по-особому актуальной проблему эстетико-культурных начал человеческого существования. С одной стороны, все более обнаруживаются непостижимость и неопределимость человека в новых смыслах человеческого бытия, в новых формах его информационных возможностей, в его бесконечной открытости динамично меняющемуся миру. С другой стороны, все более очевидной становится целостность человека как единого существа. Причем основания этой философско-антропологической целостности все более принято искать в рефлексии культуры и философии красоты. Эстетическая культура как потенциал гуманизации и красоты в отношении человека к миру предстает в будущих синтетическиобъ-единяющих формах человеческого существования.

С позициями философской антропологии тесно связаны и позиции современной педагогической антропологии в формировании прекрасного в человеке. Образование в целом и эстетическое воспитание в частности должно быть способом осуществления и развития во всей полноте человеческой природы. Это значит, что развитие прекрасного в ребенке необходимо соотносить с биоорганическими, экологическими, эволюционными, социокультурными и духовно-психологическими данными человека. В условиях эстетического сознания общества, когда стираются критерии между допустимым и недопустимым, благотворным и разрушительным, прекрасным и безобразным, важно обратиться к гуманистической целостности человека. Тогда уникальность его полноты будет включать всю сферу его витальности, телесности, душевности и духовности, волевого и рационального, осознанно.

Важнейший и адекватный путь к целостной проективности человеческой природы - это путь формирования красоты человека.

Освоение личностью в непосредственно-эмоциональной, духовно-интеллектуальной и практической формах эстетических смыслов природы и культуры - это основание всей модели воспитательно-образовательных отношений в формировании культуры человека и обретение им человеческой ценности. Всякое положительное культурное начало в человеке проявляется прежде всего через эстетическое начало. Рациональное приходит позднее эстетического и художественного. Непосредственное эстетическое переживание, наслаждение, творчество глубже и сильнее воздействия других форм на культуру человека.

Основные элементы эстетической культуры личности: эстетическая деятельность, эстетические качества, эстетическое поведение, эстетические принципы и нормы, эстетические ценности и оценки, эстетические знания, чувства, убеждения, навыки, нормы, оценки и собственно поведение. Выделение таких элементов необходимо в научно-теоретических, исследовательских, учебных целях. Однако воспитательно-образовательная практика должна основываться на синтезе и быть целостной, подобно кон-ституитивной целостности самой личности. Действительно, педагоги и родители не могут разделить в воспитании ребенка чувства, отношения, эстетическое поведение. Понятия части, элементы, слагаемые эстетической культуры употребляются в теории с пониманием целостности человека и процессов эстетического развития человеческой природы.

Формирование эстетической культуры важно строить по модели взаимного сотрудничества, соучастия, партнерства между воспитателем и воспитанником. Только так ребенок может стать свободной и самоопределяющейся личностью, а отношения субъектов воспитательно-образовательной деятельности будут эстетически симметричными и созидательно-партнерскими.

Доминантными сферами в системе формирования эстетической культуры личности являются: эмоционально-нравственная (эмоции, чувства), тезауросно-оценочная (знания, ценности, нормы, взгляды, теории, идеал); деятельностно-поведенческая (опыт духовно-практических отношений, эстетическая и художественная деятельность, творчество, эстетическое поведение). Среди них выделим те, которые для эстетической подготовки имеют первостепенное значение: эстетические чувства, эстетический идеал, эстетическая творческая деятельность. Бесспорно, признаками эстетической культуры и совершенства личности являются ее развитые эстетические интересы, потребности, вкусы, опыт эстетических отношений и поведения. Однако любая личность в ее эстетической самоценности не может состояться в качестве привилегированного эстетического субъекта вне развития эстетической эмоциональности, эстетической рациональности и опыта творчества.

И все же человеку, особенно в раннем возрасте, необходима помощь в освоении многообразного мира культуры, предстающего перед ним в поэзии, музыке, живописи. Как же сохранить своеобразие индивидуального познания и проникнуться особой логикой творчества художника? Как достигнуть той культуры восприятия произведения искусства, которая способствовала бы обогащению внутренней жизни ребенка?

Методологическая модель феноменологической методики изучения произведений искусства, разработанная учеными Русского Центра феноменологии образования и эстетики (г. Владимир), основывается на важнейшем понятии философии Э. Гуссерля - понятие редукции.

Редукция является основным инструментом феноменологического познания, благодаря которому удается проникать во все более глубокие структуры предметного опыта человеческого сознания. Поскольку произведение есть действительность «сознания в модусе текста», феноменологическая редукция, как «метод раскрывающего опыта» (Гуссерль), является, на наш взгляд, наиболее адекватным способом познания и анализа смысловых уровней художественного произведения.

«Феноменологическая редукция открывает феномены действительного сущностного опыта; эйдическая редукция - сущностные формы сферы психического бытия»¹.

Освещение феноменологического подхода к изучению произведений искусства мы предлагаем начать с психологической редукции. Известно, что психологизм Гуссерль считал центром жизненного мира. Каждый познавательный акт определяется интенцией сознания. Поэтому об истине, независимой от познающего сознания, говорить нельзя. Акты постижения произведений искусства также необходимы исследовать на основе внутреннего опыта, сознания конкретного ученика. Если классическая рационалистическая культура «выпрямила», логизировала многогранный процесс жизни человеческого духа, то феноменология отождествляется с познанием сущностной уникальности человеческого мира. Она пробивается к пониманию ученика без образовательных клише и стереотипов. Ученик конституирует эстетическую реальность произведения в опыте индивидуального восприятия и переживания. «Опыт первой изначальности, - писал немецкий феноменолог Г. Брандт, - есть восприятие» {Brandt G.W. Ich und Zeit. Haag. 1955). Поэтому способы проверки истинности, адекватности понимания художественного текста учеником опираются на опыт его восприятия. Ученик и учитель проверяют свои субъективные впечатления путем интенционального анализа опыта первоначального восприятия. Педагог ставит перед собой задачу проследить, как произведение литературы или музыки переживается учеником.