В какой-то момент жена бывшего владельца земли, гос-подина Нэйра, прибегла к содействию Бомбейского муни-ципального консула через одного из его членов Пушпакан- та Мхатрэ, чтобы разрушить временную постройку храма. На землю, принадлежащую Харе Кришна, приехала большая команда полиции и группа по разгрому здания. Они захватили землю и, оттаскивая сопротивляющихся преданных, стали по частям разбирать постройку. Но когда эти демоны добрались до крыши над комнатой Божеств Шри Шри Радха-Расабихари, акция разгрома была остановлена благодаря вмешательству Бала Трэкери, руководителя местной политической партии Шива Сена, который хорошо относился к преданным. Позже пришел на даршан господин Сетхи, и ему рассказали про акцию разрушения. Также ему было известно, что в результате судебного разбирательства преданным разрешили заново построить храм, однако сделать это нужно было за один день, чтобы успеть до следующего слушания в Высшем суде, где окончательно будет принято решение по данному вопросу. Несмотря на то, что тот день приходился на воскресенье, Господин Сетхи заверил Гирираджа, что он восстановит храм за один день. Магазины были закрыты, и господин Сетхи набрал материалы для строительства, которые были у него, и привлек к работе своих собственных работников, каменщиков и художников. Начав работу в 9 вечера под проливным дождем, господин Сетхи вспоминал о том, как Господь Кришна защищал обитателей Вриидавана от стихии, посланной Индрой на холм Говардхана, поэтому он не тревожился.

Он рассуждал: «Индра хочет испытать меня. Хорошо. Если действительно этого хочешь, то пусть дождь будет еще сильнее, но у меня есть благословения Шрилы Прабхупады. Я должен построить храм и построю его». В 11 вечера вновь появилась группа разрушителей, угрожавших, что если он не прекратит работу по постройке, они пришлют сто пятьдесят гундов (наемных бандитов). Господина Сетхи охватила ярость и, позвав сына Бриджмохана, вооруженного пистолетом, он строго и решительно заявил: «Пусть приходят. У вас сто пятьдесят бандитов, а у нас двести пуль\» И оба они приго-товились отразить нападение, но никто так и не пришел. Рабо-тали они всю ночь, завершили постройку храма к 4 часам утра, к моменту мангала-арати.

Днем судья Нэйн объявил решение суда: «На их террито-рии уже есть постройка, и разрушать ее мы не имеем права». То была великая победа, за которую Шрила Прабхупада очень благодарен господину Сетхи, он восхвалял его доблесть и ока-занное им служение Движению сознания Кришны.

¦ * *

Программа в пандале вновь прошла с ошеломляющим успехом. Похоже, с каждым разом слушателей было все боль-ше. Видимо, по городу расходилась молва о лекциях. Своими танцами и киртанами преданные привлекали внимание посе-тителей. Свою роль сыграло и то, что Прабхупада говорил в мощные динамики. Несмотря на политику секуляризма и не-достаток официальной поддержки духовности в стране, людям достаточно было лишь небольшого импульса, чтобы в них пробудилась естественная тяга к духовной жизни.

Предполагалось, что гостем вечера сегодня должен быть первый министр Панджаба Шри Гиани Зэйл Сингх, но он не смог приехать из-за ранее намеченных встреч. Он послал короткое письмо с извинениями, которое зачитал один из его родственников Гиани Гурчаран Сингх, а место главного гостя занял Шри К. JL Посвал, министр внутренних дел Харьяны. Прабхупада хорошо себя чувствовал, говорил громко и без пе-рерывов около пятидесяти минут. Он попросил Прадыомну прочитать Бхагавад-гиту (7.1) с того места, где закончил вчера вечером. Речь снова шла о противоположных характерах двух типов людей, демонов и полубогов, о различии их качеств и стилей жизни.

Помимо этих двух типов людей говорилось о чистых пре-данных, а также о Самом Господе, который приходит в форме Рамачандры или Кришны, чтобы показать, что Он не безличен. Прабхупада сказал, что долг каждого — понять, что су-ществует следующая жизнь, и кроме того, надо знать, какой она будет. Как всегда бескомпромиссно он заявил, что те, кто не пытаются осознать Бога и живут только ради того, чтобы «есть, пить и радоваться жизни», ничем не отличаются от жи-вотных и являются демонами.

«Понять, что Бог существует, совсем не сложно, — го-ворил он, приведя в подтверждение простой логический ар-гумент. — «Сам Господь говорит: майадьякшена пракриты суйате са-наранарам (Б.-г. 9.10) — жизнь в этой Вселенной обеспечивает Господь. В теле все функционирует так, как должно, благодаря присутствию Господа в теле. Если привести в пример правительство, то там есть министры, президент, поэтому работа правительства отлажена. Так что какое устройство ни возьми» во всем присутствует карта —действующее лицо, или тот, кто управляет устройством. Как же его не может быть в такой огромной вселенной? Джагад ахур анишравам (Б.-г. 16.8). Удивительная глупость! Тот, кто утверждает, что Бога нет, большой глупец. Куда бы вы ни отправились, везде есть карта, тот, кто управляет, наблюдает, контролирует. А глупцы заявляют, что Бога нет, не принимая во внимание факты. Поэтому таких людей называют мудхи».

Затем один за другим он описал четыре вида демоничных людей. При этом он вспомнил то, что говорил во время утрен-ней прогулки:

«Третий тип — это нарадхамаху т. е. тот, кто, поступая греховно, опускается все ниже и ниже, даже в человеческой форме жизни. Сегодня утром я встретил человека, который сказал: «Все, что мне нужно, это роти, одежда и дом, где жить. А до Бога мне дела нет». Хорошо, тебе нужны только роти и дом, а животным не нужна и одежда, только роти, так что животным лучше, чем тебе — им нужно только роти! В писа-ниях говорится, что «тот, кто работает только ради куска хле-ба, ничем не отличается от свиньи». Посмотрите на свиней, ко-торые копошатся весь день только для того, чтобы найти что-нибудь поесть, а именно испражнений. В их мыслях всегда одно: «Где найти испражнений? Где испражнения?» Если и че-ловек действует подобно им, работая весь день лишь ради кус-ка хлеба, то в чем его отличие от собак или свиней? Все так и есть в этом мире. Тот, кто не знает о Боге, кто не хочет понять, кто такой Бог, подобен свинье, животному. Са эва го-кха- рах (Бхаг. 10.84.13). Таков вывод писаний».

«Чем бы мы ни занимались, — сказал Прабхупада, — че-ловеческая жизнь предназначена для того, чтобы развивать отношения с Богом, — и проиллюстрировал это на примере.— Есть правительство, и есть тюрьма, и правительство имеет дело как с заключенными, так и с другими людьми в государстве. Все действует через правительство, роль правительства невозможно устранить. Точно так же с Богом связаны как полубоги, так и демоны. Как в тюрьме человек страдает за гре-ховные поступки, так и в материальный мир вынуждены при-ходить демоничные существа, которые забывают о Боге. При этом наказание — это лишь один из аспектов тюрьмы. Кроме того, есть еще и возможность исправиться. Постепенно, постепенно, благодаря благочестивым поступкам, мад-ягьйо ‘пи мам (Б.-г. 9.25), человек начинает почитать Господа, стано-вится преданным и постигает Его. В этом цель писаний — на-помнить неразумным людям, забывшим Господа, об их отно-шениях с Ним с тем, чтобы медленно, медленно, медленно, мы смогли этому научиться».

Приводя в пример молитвы Махараджи Прахлады Госпо-ду Нрисимхадеве, Шрила Прабхупада описывает, какую роль играют преданные в этом процессе исправления. «Вайшна- вы — пара-духкха-духкхи (Вилапа-кусуманджали. 6). Они не страдают и не просят ничего у Бога сами для себя, однако они остро ощущают страдания других, поэтому они пара-дух- кха-духкхи. Неразумные люди страдают, ибо забыли о Господе. Изо дня в день они трудятся изо всех сил, подобно свиньям, ради куска хлеба. Им кажется, что в этом смысл жизни; у них нет понимания о высшей субстанции. У них нет этого понимания, и потому они отвергают писания. Просто задумайтесь: получить человеческую форму жизни и работать как свиньи, ишаки. Из последних сил, проходя немалые расстояния, человек везет рикшу и при этом не теряет энтузиазма: «Работать не покладая рук, работать!» Он выполняет работу лошади, осла, но все равно ему внушают, что этого мало, нужно работать еще больше. Это не человеческая жизнь».