жизни, собралась аудитория из семидесяти-восьмидесяти самых уважаемых высокопоставленных жителей Алигарха. Шрила Прабхупада процитировал стих и стал в подробностях объяснять запутанность дхармы. Он сообщил слушателям, что истинная дхарма — только то, что велит Бхагаван. Он привел в пример беседу Ямараджа и его подчиненных, пояснив, что о дхарме не знают даже великие риши, но преданным Господа она известна. «Истинную дхарму знают представители Бхагавана. Поэтому в шастрах сказано: дхармасъя таттва нихитам гухаям махаджано йена гата са пантах (Махабхара- та. Вана-парва. 313.117) — Все, что исходит из уст махаджаныу истинного последователя религии, все есть дхарма».

Понять ее трудно, но если человек однажды ее понял, то какое благо он получает?

Истинную дхарму надо понимать так, как она описана здесь, гухья вишудхам, вишудха — это не материальный объект. Все материальное осквернено. А всему, что осквернено, суждено рано или поздно исчезнуть. Вишудха же означает, что это не подвластно гибели, то есть атма. На ханьяте ханъямане шарире\ природа ее чиста. Тело исполнено нечистоты. Оно не имеет чистой природы; чтобы оно стало чистым, нужно действовать в рамках дхармы. «Дхарма делится на несколько категорий. К примеру, варнашрама-дхарма. Это дхарма: брахман, кшатрий, вайшья, шудра,брахмачари, грихастха, ванапрастха, санньяси.

Следование этим видам дхармы играет в нашей жизни важную роль. Ведь благодаря этому мы можем урегулировать свою жизнь, чтобы достичь состояния чистоты и выйти из-под власти скверны, которая окутывает нас, пока мы живем в материальном мире. Не следуя этим укладам, человек про-должает оставаться в оскверненном состоянии. В связи с этим в ведической цивилизации варнашрама-дхарма играет крайне важную роль, и придерживаться ее — первоочередная задача человека. Тот, кто не понимает смысла варнашрама-дхармы, не прилагает усилий к тому, чтобы следовать ей, продолжает оставаться нечистым жизнь за жизнью, рождается в одном теле, затем в другом, бодрствует определенное количество дней и вновь умирает. Его жизнь преходяща, это круговорот рождения и смерти. Это и есть осквернение. Поэтому в шастрах утверждается: тапо дивъям путрака йена саттвам шуддхйед (Бхаг.5.5.1) — человеческая жизнь предназначена для того, чтобы полностью стать чистым. Не для того, чтобы одну жизнь родиться в теле полубога, другую — в теле обезьяны, перепрыгивая на разные ступени, умирая и рождаясь снова. Если это продолжается, то человек не достигает цели своей жизни, не выполняет своего предназначения. Атхато брахма джигъяса — что такое Брахман? Для этого предназначена че-ловеческая жизнь. Чтобы понять это».

Далее он противопоставил друг другу наставления царя древней Индии Махараджи Ришабхадевы и лозунги современ-ного индийского правительства. «Жизнь в обществе людей, в человеческом теле, предназначена не для того, чтобы в поте лица добиваться возможности услаждать чувства. Наям дехо деха-бхаджам нри-локе каштан каман архате вйо-бхуджам йе. Правительства современной цивилизации пропагандируют тяжкий труд, разве это не дурной знак?»

Один из посетителей согласился с этим: «Да». Прабхупада тоже кивнул. «Посмотрите, люди вручную возят повозки, они стали водить рикшу, им приходится работать в поте лица! Так тяжко трудиться. Везти вручную телегу, тянуть рикшу, разве это работа для человека? Разве человек предназначен для такой работы? Это работа осла, работа вьючного животного. Люди опустились на такой низкий уровень, а нас призывают к «еще более тяжкому труду». Что это за культура? — Цивилизация... са эва го-кхарах. Культура ослов, свиней. В шастрах говорится, что это цивилизация свиней. Что такое цивилизация свиней? — С утра до ночи трудиться в поте лица и есть испражнения. Да, целый день не покладая рук работать, чтобы

заработать на еду в виде испражнений, с тем чтобы накопить сил для секса. Поэтому цивилизованному человеку шастрами запрещается заниматься непосильным трудом и удовлетворять чувства.

Человеческая жизнь дана не для этого. Это цивилизация свиней, а не людей. Человеческая цивилизация предназначена для очищения— дхармам бхагаватам бхатах гухья вишуддхам (Бхаг. 6.3.21). Это понять сложно. Единственная задача человека в предоставленном ему теле — очиститься. Тогда он получит благо вечного наслаждения. В этом истинная дхарма». Прабхупада объяснял аудитории, что цель прихода на землю Господа Кришны в том, чтобы защитить истинную дхарму и искоренить обман, который творится под именем религии. Он объяснил, что в Шримад-Бхагаватам нет никакого рода кайтава-дхармы.«Кай- тава— значит обман. Итак, ложные религии — проджихи- та, — Бхагаватам отметает, как в квартире веником выметают пыль. Если где-то есть пыль, ее выметают. О такой дхарме говорится в Бхагавад-гите. Разные религии, которые возникли в наше время: индуизм, мусульманство, и другие дхармы. Бхагаван пришел защитить не эти дхармы. Бхагаван заботится о дхарме истинной: дхармам тусакшад бхагават-пранитам». Вернувшись к шлоке, Прабхупада описал настоящую религию одной фразой: «Истинная религия — это ято бхактир адхокшадже, — та религия, которая дает возможность совершать служение непогрешимому Бхагавану». В связи с этим Бхагаван говорит: сарва-дхарман паритъяджья мам экам шаранам враджа (Б.-г. 18.66) —необходимо предаться Его лотосным стопам.

«Однако, — сказал Прабхупада, — непреданные не хотят предаваться лотосным стопам Господа Кришны. Вместо этого люди изобретают разных «богов» ради собственной корысти и обвиняют преданных в сектантстве, когда те говорят им, что нужно предаться Кришне.

Он спросил: «Думаете, предаться Кришне — это обыденная вещь? В умах людей существует так много созданных ими богов. Но ведь Бог не достается дешевой ценой. Поэтому Бха- гаван приходит лично и показывает, кто такой Бог на самом деле. Он бесформенный или у Него есть Своя форма? Он чело-век или осел? Кто такой Бог? Он приходит лично, чтобы сказать нам об этом, чтобы мы увидели Его лицом к лицу. Попробуйте, спросите о Боге того, кто, казалось бы, глубоко изучает эту тему. Что он ответит? «Разве можно говорить о Боге? Это же нечто бесформенное. И вообще Он — ничто». Согласно же истинной дхарме: кригинас ту бхагаван сваям {Бхаг. 1.3.28). Нам известно, где Он живет: во Вриндаване; нам известно, как зовут Его отца... Что еще вас интересует? В этом дхарма. В рамках истинной дхармы представлено абсолютно все. Спросите любого о Боге. — «Что? Бог? Разве о нем можно го-ворить? У него же нет формы, он такой-то и такой-то». В связи с этим риши утверждают: «Вы изучаете религию, но вам ничего неизвестно о Боге, вы не знаете, кто Он. Нотпадает яди ра- тим шрама эва хи кевалам (Бхаг. 1.2.8). Это просто напряжен-ное и бесполезное занятие, никакого блага оно не приносит». В государстве существует религия, и неважно, кто является ре-лигиозным лидером. Если нам до сих пор неизвестно, кто такой Бог, о чем Он говорит, то что пользы в том, чтобы следовать индуистской дхарме, мусульманской дхарме и т. д. Шрама эва хи кевалам — не приносит блага. Итак, наша задача — узнать, что такое дхарма, задуматься над этим. И чтобы открыть это, Бог Сам нисходит на землю, чтобы научить нас, в чем истинная религия: сарва-дхарман паритъяджья мам эком ша~ ранм враджа — предайтесь Мне, и вы обретете полное благо. Ахам твам сарва папебхйо мокшъяишьями ма шучах. Человеческая жизнь предназначена для того, чтобы обрести благо от следования истинной дхарме. Если человек поступает вразрез с дхармой, то он ничем не отличается от животного.

В жизни человека должна быть дхарма. Но что такое дхарма? Наш долг понять это. Дхарма — это ято бхактир адхокшадже. Если в сердце дремлет бхакти, любовь к Богу, но отношения с Ним разорваны, то дхарма помогает эти отно-шения восстановить. Васудеве бхагавати бхакти-йогах прайо- джитах (Бхаг. 1.2.7)».

Внимательные слушатели Прабхупады оказались перед очевидной головоломкой: это легко и одновременно нелегко. Легко потому, что единственное, что нужно — это просто все оставить и предаться Васудеве, а нелегко, потому что если так сказать обывателю, он рассердится и не прислушается к этому. Однако такова истина. Может, сразу он и не поймет, но поймет со временем, если будет продолжать участвовать в обсуждениях религии: бахунам джанманам анте джанаван мам прапа- Ььяте (Б.-г. 7.19) — тогда человек достигнет совершенства. Но после многих и многих жизней. Невозможно понять эту истину за один день».