Рассмотрев вайшнавов различного уровня, мы можем теперь различить степени вайшнавизма. Когда человек расстается с образом мысли материалиста, отрекается от концепций неограниченного чувственного удовлетворения, кармы и гъяны, и развивает в себе влечение к Кришне, это называется чистым преданным служением. Человек, в чьем сердце прочно укоренился этот принцип, является чистым преданным. Мы уже прославили подобных чистых преданных стихами «Шримад-Бхагаватам». Заключение, которое сформулировал в «Шри Упадешамрите» самый дорогой слуга Шри Махапрабху, Шри Шри Вишнупада Шримад Рупа Госвами Прабхупада, чье сердце неотлично от сердца Шри Махапрабху, должно быть принято как руководство к действию всеми чистыми вайшнавами-.

кришнети ясья гири там манасадриета дикшасти чет пранатибхиш ча бхаджантам ишам шушруишя бхаджана-вигьям ананьям анья-ниндади-шунья-хридам ипсита-санга-лабдхъя

«Преданному, повторяющему святое имя Господа Кришны, следует оказывать почтение в уме; следует почтительно

кланяться тому, кто получил духовное посвящение (дик-шу) и занят поклонением Божеству; следует верно служить чистому, искусному в строгом преданном служении преданному, чье сердце полностью свободно от склонности порицать других, и общаться с ним».

Приводя в «Бхакти-сандарбхе» свидетельство Панчаратра-агам, Шри Джива Госвами Прабху писал:

дивьям гьянам ято дадъят куръят папасья санкшаям тасмад дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидаих

«Диким — это процесс, пробуждающий запредельное знание и уничтожающий все последствия греховной деятельности. Ученые люди, сведущие в науке богоданных Писаний, утверждают, что этот процесс называется дикшей».

Настоящий духовный учитель — это тот, кто дает мантру, кто вместо того, чтобы расширять материальные знания ученика, развивает его духовно; кто способен разрушить порочную склонность ученика к совершению греховных поступков. Ищущие прибежища у такого духовного учителя получают у него посвящение. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 3.240-241) приводятся наставления, данные царем преданных, Намачарьей Шри Тхакуром Харидасой явившейся к нему Майядеви:

санкхья-нама-санкиртана — эи маха-ягъя манъе тахате дикшита ами ха-и прати-дине

яват киртана самапта нахе, на кари анья кама киртана самапта хайле, хайа дикшара вишрама

«Я принял посвящение и дал обет ежедневно совершать великое жертвоприношение, произнося святое имя определенное количество раз. Пока обет повторения остается неисполненным, мне не хочется ничего другого. Когда я закончу повторение имен, тогда у меня будет возможность делать все, что угодно».

Пока человек не станет настоящим жрецом в жертвоприношении повторения святых имен, имя Кришны не проявит себя. Хотя Тхакур Харидас Прабху не был потомственным, т.е. ведическим брахманом, он обрел положение достойного посвященного брахмана-.

коти-нама-грахана-ягъя кари эка-масе эи дикша кариячхи, хайла аси’ гиеше

«Я принял обет произносить ежемесячно десять миллионов имен. Сейчас он близок к завершению».

Мадхъяма-адхикари должен в уме выражать почтение каништха-адхикари, получившему должное посвящение и занятому повторением святых имен Кришны. Тот, кто преодолел стадию каништха-адхикары посредством повторения святых имен и поклоняется Всевышнему Господу, обладая духовным сознанием, называется мадхъяма-адхикари, и ему должно почтительно кланяться и следовать его наставлениям. Тот, кто, пребывая в трансцендентном духовном сознании, непрерывно служит Кришне, не противится Хари ни в чем и не порицает при этом даже тех, кто завидует Хари, —махабхагавата, и ему следует служить с глубоким убеждением, что его общество является наиболее желаемым.

У вайшнава, чья жизнь складывается успешно благодаря посвящению, отсутствует ложное эго. В этой связи Шри Джива Госвами Прабху цитирует следующие стихи из «Падма-пураны»:

аханкритир ма-карах съян на-карас тан нишедхаках тасмат ту намаса кшетри-сватантръям пратишидхьяте

бхагават-паратантро ‘сау тадаятатма-дживанах тасмат сва-самартхья-видхим тъяджет сарвам ашешатах

ишварасъя ту самардхъят налабхъям тасъя видъяте

тасмин нъяста-бхарах шете тат-камаива самачарет

«Святые имена Господа являются Самим Богом, Верховной Личностью. Когда к именам Господа добавляется слово «номах», это означает подчинение себя Господу, и такое словосочетание называется мантрой. Слог <-ма-» обозначает материальное эго, а слог «на» — его отрицание. Итак, слово тамах» используется для выражения отвержения своего ложного эго из почтения к Господу. Живое существо, владеющее «полем» материального тела и являющееся поэтому «владельцем поля», называется дживой. Когда живое существо произносит слово «намах», его независимость, вызванная погруженностью в материю, сходит на нет.

Вайшнав, преданный Господа, полностью подчинен Ему, то есть вся его жизнь посвящена Богу. Поэтому вайшнаву лучше расстаться со своими независимыми устремлениями и выдуманными формальностями.

По безграничному могуществу Бога для Его преданных не существует ничего недостижимого. Преданным следует во всем полагаться на Бога и должным образом служить Ему».

Шастры обязывают нас принимать посвящение у достойного трансценденталиста, повторением мантр сделавшего свою жизнь совершенной. Невозможно получить запредельное знание от недостойного человека, связанного ложным эго в силу высокого рождения и жадности к деньгам. Поэтому те, кто желает себе добра, должны отвергнуть корыстных и гордых так называемых гуру и подобающим образом получить посвящение у гуру-вайшна- ва. Человек, ложное эго которого раздуто, а представления о жизни материальны, неизбежно будет завидовать возвышенным вайшнавам. Так называемого гуру, завидующего вайшнавам, надо отвергнуть, понимая, что он — непреданный. Если человек этого не сделает, он возьмет на себя грех и сойдет с пути преданности. Шри Джива Госвами Прабху так учил преданных Господа развивать практику их преданного служения:

вашинава-видвеши чет паритъяджья эва, гурор апй авалиптасье ти смаранат. тасъя ваишнава-бхава- рахитъенаваишнаватая аваишнавопадиштена ити вачана-вишаятвач ча. ятхокта-лакшанасъя шри-гурор авидъяманатаям ту тасъяива маха-бхагаватасъяикасъя нитъя-севанам парамам шреях

«Если так называемый гуру завидует вайшнавам, то его следует отвергнуть, вспомнив стих гурор апй авалип-тасйа.3

Подобный «гуру» не имеет достоинств вайшнава, он непреданный, поэтому его нельзя принимать духовным учителем. Преданные, желающие духовного благополучия, должны распрощаться с подобными так называемыми гуру, понимая, что именно о них говорит стих аваишнавопа-дигитена* При отсутствии истинного гуру-вайгинава, который бы соответствовал описанию, данному выше, нужно ради собственного блага постоянно служить маха-бхагавате•>.

Поносящие вайшнавов никогда не обретут преданности Господу Хари. Люди, не преданные Кришне, из-за своих греховных поступков не могут стать вишну-джанами. Вайшнавы должны общаться с теми, кто разделяет их взгляды, и проводить время в беседах о Господе и Его преданных. Иначе дурное общение заставит их позабыть свое истинное положение вишну-джан и возгордиться тем, что они богаты, образованны, родились брахманами и так далее.

Наставляя Шри Санатану, Шриман Махапрабху самолично назвал и объяснил две причины, по которым вайшнав может утратить свое положение. Совершив любое из двух действий, упомянутых Махапрабху’, невозможно оставаться хари-джаной. Когда человек прекращает корыстную деятельность, мирская гордость оставляет его в покое. Однако как брахман, не ведущий себя подобающим образом и лишенный необходимых брахманских качеств, становится шудрой или вообще теряет место в кастовой системе, гак и хариджана, прерывающий свое преданное служение и попадающий под влияние женщин из-за склонности к материальному, падает со своего уровня, утрачивает положение вайгинава и начинает думать, что важнее всего следовать принципам варнашрамы.

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 22) сказано: