Кришна известен как бхава-грахи-джанардана; Он принимает суть подношения преданного. Он принимает ваши благие намерения. Даже будучи не в состоянии создать какие-то материальные вещи, вы, по крайней мере, хотели этого и думали о том, чтобы предложить их Господу. Такого рода размышление заключает в себе силу и учитывается Кришной. Поэтому очень важно постоянно думать о благоприятном и помнить о Кришне в любой ситуации?.

Из?Источника вечного наслаждения?: ?Нам необходимо медитировать на Кришну, Радха-Кришну. В этом состоит подлинная медитация? Такая медитация приносит большое удовлетворение Кришне, и мы тоже ощутим трансцендентную радость и удовлетворение, если используем время Брахма-мухурты с этой целью? Нет разницы между медитацией на вечные формы Радха-Кришны и повторением маха-мантры Харе Кришна?.

08. ОБРАЩАЯСЬ К ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ

О Шрила Прабхупада, который проникает в жизнь каждого, кто стремится к нему приблизиться, подобно Сверхдуше, которая способна войти в сердца всех;

О Прабхупада, который описал в своих комментариях признаки джагат-гуру, и чьи последователи и читатели могут подтвердить, что сам он проявил все эти признаки, осуществляя деятельность по распространению сознания Кришны по всему миру;

О Прабхупада, который сказал, что Бхактивинода Тхакур мог и сам распространить сознание Кришны повсеместно, но предоставил возможность сделать это вайшнаву будущего, и который говорил, что мы тоже должны стать лучами парампары и, продолжая его миссию, распространять сознание Кришны;

О Прабхупада, кого мы воспринимали, в соответствии с планом Кришны, в облике пожилого санньяси, чистого преданного; О Прабхупада, который стал в результате нашим духовным отцом и сказал:?Раньше у меня было несколько сыновей и дочерей, и мне стоило больших усилий содержать их. Но я оставил ту семью, и теперь у меня сотни детей, которые оказывают так много служения, - и это счастье, подаренное мне Кришной?;

О Прабхупада, который сказал нам:?Я? ваш истинный отец, а тот, другой, иллюзорен, и поэтому мы смогли покинуть мирок людей среднего класса и принять вашу любовь, и счастливо ложиться спать на голом полу бывшего магазинчика;

О Шрила Прабхупада, у которого есть лишь одно желание,? чтобы мы полюбили Кришну (?Отдайте свою любовь Богу!?) ибо, полюбив Кришну, мы сможем полюбить все существа как Его неотъемлемые части; но, Прабхупада, мы чувствуем, что нам намного легче любить вас и быть благодарными вам, ведь именно вы дали нам любовь Кришны, и без вас мы не знаем Господа Кришны;

О Прабхупада, кому так больно видеть, как его сыновья и дочери вновь падают в майю; в чьей комнате по-прежнему горит свет, чтобы мы могли вернуться; вы дали нам что-то, что мы никогда не потеряем, и что может спасти нас в момент смерти;

О Прабхупада, великий наставник в знании о душе и любви к Богу, примите, пожалуйста, наши смиренные поклоны и займите нас самой?черной? работой в вашем движении сознания Кришны!

О Прабхупада, позвольте нам прославлять вас, неизменно углубляя свое понимание вашей личности; позвольте не просить и не стремиться получить что-либо, но благодарно служить; позвольте слушать вас, чтобы и вы, и мы могли насладиться трансцендентным блаженством шраванам-киртанам;

О Прабхупада, мы молим вас о мужестве, ведь даже из-за какого-нибудь пустяка наши сердца способны дрогнуть; часто мы не способны сотрудничать с вашими сыновьями и дочерьми, а нападки демонов удручают нас, и мы обнаруживаем, что все больше отдаляемся от преданных, от полного предания себя воле Кришны и от пламени проповеди, - так, пожалуйста, верните нас обратно. Мы хотим вернуться, но нуждаемся в вашей помощи, нам необходимо ощущать ваше присутствие еще сильнее, немного сильнее? как раньше, когда вы были здесь?

О Прабхупада, подобно Бхактивиноде Тхакуру, который пел, обращаясь к Гопинатхе, мы поем, обращаясь к вам:?Нет никого мудрее вас. Так найдите же способ вывести нас к свету?.

09. ОТВЕТ СКЕПТИКАМ

Недавно я выступал перед группой студентов, изучающих философию. По окончании лекции один четко формулировавший свои мысли молодой человек высказал свои сомнения.

Он начал:?Я не вижу разницы между тем, что говорите вы, и тем, что говорят атеисты. Вопрос, который я хотел бы задать, был поднят еще Дэвидом Юмом, который спрашивал:?Чем вы, мистики, настаивающие на абсолютной непостижимости Божества, отличаетесь от скептиков и атеистов, утверждающих, что первопричина неизвестна и недоступна разуму??

Я ответил, что Абсолютная Истина не является совершенно непостижимой. Определения Бога часто строятся на отрицании, поскольку люди, чей образ мыслей не основан на преданном служении, не в состоянии увидеть Его в материальном мире. И, тем не менее, Его можно в некоторой мере познать с помощью преданного служения. Атеисты заявляют, что человек не способен познать Бога и, следовательно, Бога нет. Теисты же утверждают, что Бог так непостижимо велик, что Его невозможно познать до тех пор, пока Он Сам не откроет Себя. Но даже в этом случае мы никогда не познаем его до конца.

Мой ответ не удовлетворил студента-скептика. Он продолжал:?Не знаю, известно ли вам, что говорил по этому поводу Иммануил Кант. Он называл все эти аргументы в пользу существования Бога несостоятельными. Их слабое место в том, что они суть попытки понять или объяснить существование Бога, опираясь на явления, с которыми мы встречаемся в пространстве и времени. Но если приводить пример, беря за основу то, что подчиняется законам времени и пространства, - например, используя такой аргумент, что у всякого творения есть творец, а затем переносить его на реалии, лежащие за рамками этих явлений, - то налицо противоречие. Что вы на это скажете??

Я ответил:?В основе ваших, или Канта, сомнений? тот факт, что Верховное Существо выше нашего ограниченного понимания. Мы с этим согласны. Но это не доказывает, что Его не существует. Нужно учесть все методы познания, прежде чем утверждать, что Бога вообще нельзя понять. Мы, теисты в сознании Кришны, с уважением относимся к логическим, основанным на знаниях об окружающем нас мире теистическим доказательствам существования Бога, например, к такому аргументу, что разумное устройство творения наводит на мысль о высшем разуме или Творце. Но такие доводы не являются исчерпывающими. Высшее знание? это знание, полученное путем откровения, из писаний и от личностей, развивших в себе сознание Бога?.

Тогда, на встрече со студентами, наша дискуссия не вышла за рамки этого разговора, но позже я стал больше размышлять о проблемах, поднимаемых скептиками. Складывается впечатление, что Юм, Кант и их последователи-агностики часто отвергают ту идею Бога, которая неадекватна. Похоже, они представляют Его себе либо как беспокойную, во все сущую свой нос личность, которая время от времени творит чудеса, либо как некое далекое Божество, абсолютно не связанное ни с людьми, ни с этой вселенной. К счастью, это не тот?Бог?, которого мы постигаем в сознании Кришны.

Как неверна выдвигаемая атеистами концепция Бога, так неверна и их идея Его познания. Верховное существо? не объект изучения, как обычное явление или предмет. Кришну называют Адхокшаджа; Он оказывает противодействие всяческим попыткам Его измерить. Поэтому любой действенный подход к познанию Кришны должен включать в себя общение с Ним. Точно также мы не можем понять своего соседа, если рассматриваем его только как объект изучения. Нам необходимо завязать с ним отношения, и тогда, быть может, он позволит себя узнать.

Разговор о философском скептицизме также напоминает мне о том, что ответил Прабхупада на вопрос Равиндры Сварупы даса:?Как быть, когда приходится иметь дело со скептицизмом??

Прабхупада сказал:?Скептицизм? мошенничество. Мы не собираемся иметь дело с мошенничеством. Мы будем обращаться к разуму? Они так разочарованы, что думают, что все ложно? Разве это не скептицизм? Что такое скептицизм??