свои силы, получить такой уровень благосостояния, о ко­

тором не мог мечтать средний европейский работник или

бизнесмен.

Максим Горький, сделавший больше чем кто­либо для

пропаганды идеологии труда, побывав в Америке в 1911 го­

ду, тем не менее, увидел в американской форме отношения

к труду, определяющему все содержание жизни, силу, раз­

рушающую сами основы и смысл человеческого существо­

вания: « Америка! Удивительно интересно здесь. Что они

сумели создать, эти дьяволы, как они работают, с какой

энергией, с каким удовлетворением, и насколько они вар­

варски невежественны. Я одновременно восхищаюсь и про­

клинаю, все это и восхитительно, и тошнотворно. <…>

Когда иммигранты прибывают сюда, они быстро превра­

40

Глава 2. Религия труда

щаются в тупых и жадных животных. Как только они

видят богатство этой страны, они оттачивают свои зу­

бы и не останавливаются до тех пор, пока не становят­ся

миллионерами или падают замертво от голода… Везде

труд. Все охвачено его бурей. Все стонет, скрежещет и

повинуется воле какой­то тайной силы, враждебной че­

ловеку и природе».

Взгляд Горького это взгляд человека, выросшего на гу­

манистических идеалах XIX века, но наступал новый век,

век индустриализации, и Гражданская война в России при

всей сложности противостояния белых и красных, в целом,

была войной за новый статус труда. Народ стал пониматься

как «трудовой народ», а ценность отдельного человека толь­

ко в том, что он создает.

Со времен Протестантской Реформации новое мировоз­

зрение, религия труда, пройдя долгий путь от революци­

онных методов к методам бескровным, эволюционным,

постепенно изменила фундаментальные основы всей ци­

вилизации.

Протестантская идеология оказала также значительное

влияние на первых лидеров русской революции. Недаром,

в советских школьных учебниках истории 20–30­х годов,

протестантские коммунистические секты Европы времен

Реформации объявлялись прямыми историческими предше­

ственниками новой коммунистической России. А кровавая

история той эпохи подтверждала необходимость насилия

и террора, красного террора, для установления справедли­

вого коммунистического общества.

Большевики, разумеется, не принимали религиозное об­

основание ценности труда и в своей пропаганде говорили

о труде как о высшей гражданской добродетели. Превратить

сельскохозяйственную страну в индустриальную можно бы­

ло, лишь изменив сознание народа, много веков живущего

патриархальной, общинной жизнью, идеями православия,

в которых труд понимался как наказание за первородный

41

Михель Гофман. Американская Идея

грех. Православие, пропитавшее все основы российской

жизни, рассматривалось как главный враг всего нового, что

несла в себе советская власть. Церковь как общественный

институт была практически уничтожена.

В странах Запада, и прежде всего в США, религия была

одним из главных инструментов воспитания высшего эти­

ческого идеала — героический, самоотверженный труд. Бла­

годаря религии, общественное сознание приняло труд как

высшую ценность жизни, без применения насилия.

Убеждала и сама практика жизни, в которой иммигрант

из Ирландии, прибывший в Америку без гроша в кармане,

Эндрю Карнеги, стал королем стали, конторский клерк Джон

Рокфеллер нефтяным королем, а механик по починке ве­

лосипедов, Генри Форд, превратился в короля американской

автомобильной индустрии.

Форд, больше чем другие лидеры американской индустрии,

сделал для пропаганды самоотверженного труда, он говорил

о труде и производстве в терминах протестантизма, и в стра­

не, по преимуществу протестантской, его логика была неот­

разима: « Если ты рабочий, клерк, инженер, врач, юрист или

полицейский, ежедневно выполняющий изо дня в день одну

и ту же монотонную работу, мало чем отличающуюся от

работы на конвейере, твоя работа это божественное

провидение, это не только твой общественный долг, это

твое предназначение на этой земле».

Протестантизм Форда был данью традициям прошлого,

его практицизм был фундаментом будущего, которое могло

быть создано не религиозными постулатами, а наукой, ко­

торая, создавая новую технологию, новые машины, приве­

дет общество к материальному благополучию, доступного

для всех. Форд был одним из первых, кто увидел в науке

мощный инструмент изменений, не только изменений инду­

стриальных, но и изменений самого общества.

Но не новые машины или новые технологии являются ре­

шающими в эффективности производства.

42

Глава 2. Религия труда

Без научной организации труда у индустрии нет будуще­

го. Научная организация труда это формализация, бюро­

кратизация трудовых отношений, благодаря которой мож­

но добиться тотального контроля над производством и ра­

ботником. В труде ремесленника существовал немалый эле­

мент непредсказуемости, его эффективность определялась

индивидуальностью работника, а деловые отношения, скла­

дывающиеся на основе человеческих пристрастий, чувств,

эмоций, были неопределенны и неконтролируемы.

Следствием индивидуализированного подхода была низкая

производительность, так как поиск оптимальных рабочих при­

емов приводил к большим тратам средств и времени. Каждое

решение было уникальным, характерным только для данного

работника, и поэтому неэффективным. Кроме того, ремеслен­

ное хозяйство базировалось на многообразных персональных

контактах, которые требовали постоянной импровизации.

Наука, использованная в организации трудовых отношений,

применила единый, не изменяющийся, общий для всех параметр,

количественную оценку задач, операций, форм отношений меж­

ду работниками и результатов труда. Существует широко рас­

пространенное мнение, что бюрократия направлена против

интересов людей. «Долой бюрократию!», лозунг бунта против

порядка, который не учитывает индивидуальные особенности

людей. Но в массовом производстве индивидуальный подход

стал невозможен, он противоречит основному принципу

массового производства, унификации всех форм отношений.

Результатом бюрократизации стала неизмеримо бóльшая

производительность труда, нежели в персонализированном

процессе, что привело к невиданному в истории росту благо­

состояния индустриальных стран. С другой стороны, работ­

ник должен отказаться от своей индивидуальности, стать не­

размышляющим винтиком машины и выполнять работу так

же точно и вовремя, как и машина. Система превращения че­

ловека в винтик была разработана Фредериком Винслоу

Тэйлором, основоположником идеи научного управления.

43

Михель Гофман. Американская Идея

Стахановское движение в советской России, которое также

использовало методики Тэйлора, имело ту же цель, повыше­