Но другой жизни, жизни вне дела, вне действия, вне работы

для нее просто не существует».

Все социальные классы, снизу доверху, превратились в ра­

ботников. « Категория работника не отменяется, а распро­

страняется на всех людей», писал Карл Маркс в XIX веке о

будущем статусе труда при капитализме.

Долорес МакКена, работавшая главным редактором трех

крупнейших в стране книгоиздательств: « Вы следуете об­

щепринятым меркам жизни, больше рабочих часов,

больше денег. Затем обнаруживаете, что из вашей жизни

исчезли друзья, семья, независимость, и сама работа все

больше напоминает конвейерную линию. Вы пытаетесь

начать иную жизнь, но, оставив работу, вы теряете не

только престиж, ощущение власти, свободу в финансах, вы теряете свою личность, потому что она определялась

окружающими и вами самими через вашу должность и ва­

ши заработки. Оставив работу, вы теряете себя. Для

того чтобы решиться на такой шаг, надо обладать же­

лезной волей, это почти героический акт, окружающие

47

Михель Гофман. Американская Идея

воспринимают ваше решение как вызов обществу, как

предательство основных общественных ценностей. Вы

ставите под сомнение идеалы и мечты миллионов, пре­

стиж, власть, деньги».

С начала 70­х годов все население Америки, в независи­

мости от принадлежности к социальному классу, стало но­

сить джинсы. Традиционно джинсы носили ковбои, ферме­

ры и шахтеры: джинсы были знаком принадлежности к ра­

бочему классу, пролетариату и отсутствия привилегий.

В 70­е джинсы стали повседневной одеждой для всех

классов, олицетворяя единое для всех содержание жизни,

труд и гражданское бессилие, когда­то характерное только

для пролетариата. В определенном смысле Америка стала

бесклассовым обществом, она создала один класс, класс

работников.

В советской России все классы также должны были

превратиться в один класс, рабочий. Все виды деятельнос­

ти стали пониматься как работа. Существовали работники

науки и работники театра, работники кинематографа и работ­

ники эстрады, музыкальные работники и мастера слова. Ста­

лин, в своих обращениях к советскому народу, начинал свои

речи словами «Работники и работницы…»

« Только те, кто работают, и полезны для общества, должны жить, остальных следует уничтожить», писал

один из французских просветителей, Сен­Симон.

В ХХ веке идея Сен­Симона была реализована тоталитар­

ными режимами, фашистской Германией и Советским Сою­

зом, демократическое же общество использовало экономиче­

ские стимулы, личную заинтересованность в труде, создало

атмосферу, в которой даже физически недееспособные стре­

мятся быть вовлечены в трудовой процесс. « Ты это то, что

ты заработал, и, если ты ничего не заработал, то ты

ничего не стоишь». Никто не хочет быть в глазах общества, и

в собственных глазах, парией, изгоем, извращенцем,

социально пустым местом.

48

Глава 2. Религия труда

Даже для наследников крупных капиталов, которые ког­

да­то имели статус плейбоев, вели праздную жизнь, прома­

тывая состояния отцов, в последние двадцать лет сменились

приоритеты. Общественный статус сегодня имеет не столь­

ко владелец богатств, сколько тот, кто их создает. Многие

дети богатых родителей открывают собственные бизнесы и,

так же, как и все, работают по 12–14 часов в день. Многие

победители лотерей, получив десятки миллионов, продолжа­

ют работать. Жизнь без работы в огромном рабочем мура­

вейнике пуста и бессмысленна. Движением, действием ис­

черпывается все человеческое существование, остановить­

ся — означает перестать существовать.

Токвиль называл это вечное, не останавливающееся дви­

жение « dread revolution», кружение на одном месте. Социо­

лог Вилкинсон в своей работе, посвященной американскому

национальному характеру, « The Pursuit of American Character», иронически отмечает: « Поражающую иностранцев

динамику американской жизни можно определить форму­

лой: „We getting nowhere fast“, мы очень быстро движем­

ся в никуда».

Олдос Хаксли увидел еще в 1921 году, когда труд только

начал превращаться в единственное содержание жизни, не

только в США, но и в Европе, и России: « С раннего детства

людям будут прививать мысль, что счастья вне работы

не существует. Власть имущие убедят массы в том, что

они счастливы, только когда они работают, и, в то же

время, каждый из них свободен делать то, что он хочет.

Самые жалкие из них будут чувствовать себя центром

вселенной и, работая по многу часов в день, убежденные

в своей значимости, они действительно будут счастли­

вы, как человек никогда не был. Они пройдут через жизнь

в убеждении, что это единственная, достойная человека

форма жизни, и из этого счастливого дурмана иллюзии

свободы не дано будет выйти никому».

49

3. Дело Америки — делать дело

«American business is business»

Отцы­Пилигримы в начале XVII века строили на амери­

канском континенте новое общество в предвидении того, что

в стране с огромными ресурсами, принадлежащими тем, кто

способен их осваивать, свободный от давления государства,

от сословных предрассудков Старого Света человек в процес­

се труда избавится от пороков своего европейского собрата.

Идея духовного совершенствования, пройдя через три столе­

тия своего развития, трансформировалась к 20­м годам прош­

лого века в идею совершенствования экономики.

Президент Кальвин Кулидж в 1925 году дал новое опре­

деление целям Нового Света, « American business is business», дело Америки делать дело. Бизнес превратился в

эпицентр американской жизни.

20­е годы прошлого века были эпохой Процветания, всеоб­

щего благополучия. Исчезла безработица, так как Америка по­

ставляла в разрушенную войной Европу огромный объем своих

товаров и получала дивиденды с военных займов европейским

странам. Заработная плата американских работников была

в несколько раз выше, чем у европейцев, те же, кто был вовле­

чен в бизнес, в деловую игру, вкладывал деньги в акции, по­

лучали небывалые прежде прибыли. Причем, количество вне­

запно разбогатевших исчислялось уже не сотнями, как в преж­

ние времена, а сотнями тысяч. В борьбу за богатство включи­