лись многие слои населения.

Михель Гофман. Американская Идея

На первых этапах развития индустриального производства

основная масса населения пассивно принимала свою роль как

работников, создававших богатства для предпринимателей.

После I­й Мировой войны, с подъемом американской эконо­

мики, деловая активность населения резко возросла, появи­

лось множество возможностей, так как расширялся спрос на

самые разнообразные промышленные товары. Конкурент­

ная борьба стала приобретать все более острые формы, так

как с ростом материального производства увеличивалось ко­

личество претендентов на растущее богатство.

Не только в США, но и в европейских странах, правда, не

с такой интенсивностью, также шел рост экономики. В каж­

дой стране борьба за богатство имела свои особые формы,

свое идеологическое обоснование, связанное с национальны­

ми традициями, национальной историей и политическим

устройством.

На Западе это была борьба за право различных слоев на­

селения на большие доходы, в Советской же России она име­

ла особую форму, это была борьба за власть, так как толь­

ко принадлежность к ее вертикали давала монополию немно­

гим на владение общенациональным богатством.

В 20­е годы все виды и формы общественных отношений

стали восприниматься как борьба. Политические лозунги это­

го времени: советские, «Борьба с классовым врагом», «Борьба

с пережитками», «Борьба за повышение труда», «Борьба за

высокий урожай», американские, «Конкурентная борьба»,

«Борьба с бедностью», «Борьба с преступностью». « Моя борь­

ба» назвал свою программную книгу Адольф Гитлер.

В Германии и России борьба в политике и экономике

направлялась и контролировалась государством, основная

часть населения была лишь инструментом, который исполь­

зовали борцы, политическая номенклатура. В США, в усло­

виях экономической демократии, в борьбу за богатство бы­

ли втянуты все, поэтому она отличалась от других стран не­

бывалой в истории широтой и интенсивностью.

52

Глава 3. Дело Америки — делать дело

Теория борьбы всех против всех была сформулирована

еще в XVII веке английским философом Джоном Локком,

его краткая фраза « каждый сам за себя» стала квинтэс­

сенцией жизненных постулатов наступающего Нового

Времени.

В XIX веке Дарвин перевел философские и политические

идеи Локка на язык науки о человеке, антропологии. В его

категориях человек высшее животное в животном царс­

тве, находящееся в постоянной борьбе за выживание, в ко­

торой побеждает сильнейший. Человек произошел от обе­

зьяны, он часть природы, а в природе не существует души,

только «воля к жизни».

Теория Дарвина обосновала и оправдала борьбу за ма­

териальные богатства, конкуренцию как главную силу

эволюции и Прогресса. Конкуренция приводит к власти

сильных, только они способны изменять и совершенство­

вать общество. Точнее и откровеннее Дарвина и Локка

о жизни как борьбе всех против всех говорил Ницше, ко­

торый считал, что общество может развиваться только

благодаря ставке на сильных, сочувствие к слабым раз­

рушает сами основы жизни, лишает общество динамики, а

эксплуатация слабых сильными, естественная, орга­

ническая функция жизни.

Идеи Ницше были дискредитированы в общественном

мнении тем фактом, что его имя и его философия были

взяты на вооружение фашистской пропагандой, но в прак­

тике экономической демократии на принципах, провозгла­

шенных Ницше, строятся многие формы общественных от­

ношений.

Американский экономист Грэм Самнер писал в середине

XIX века: « У нас есть только две альтернативы: свобода

конкуренции, в которой побеждают сильнейшие, что

приведет к выживанию всего лучшего и уничтожению

худшего, или отсутствие свободы и победа худшего над

лучшим».

53

Михель Гофман. Американская Идея

Ал Дунлап, президент Sunbeam Corporation компании, за­

нимающейся высокими технологиями, не философ, он че­

ловек практики, а практика подтверждает идеи, высказан­

ные в XIX веке: « Для того чтобы индустрия была конку­

рентоспособной, она не должна быть озабочена судьбами

людей. Индустрия это не церковь, школа, колледж или

филантропический фонд».

Альтернативой конкуренции было сохранение статус­кво

христианских нравственных норм, т. е. осуждение борьбы

между людьми за улучшение своей жизни, социальная

и экономическая пассивность и сохранение многовековой

традиции, освященной авторитетом церкви, разделение об­

щества на немногочисленную элиту и основную массу насе­

ления, живущую в вековой нищете. Конкуренция же дает

каждому возможность стать победителем и, хотя большин­

ство потерпят поражение, в процессе конкуренции будут со­

зданы такие богатства, каких не знала человеческая исто­

рия, и часть этих богатств получат и побежденные.

Но для того, чтобы конкуренция была эффективной, обще­

ство должно распрощаться с традиционной христианской эти­

кой, « все люди братья». У экономики одна задача: создание

богатств, а всеобщее братство это филантропия. А фи­

лантропия ничего не создает, она только распределяет то, что

уже создано экономикой.

Религия говорит о духовных, нравственных ценностях,

экономика о ценностях материальных. Если придержи­

ваться идеи, что «все люди братья», нужно отдавать зна­

чительную часть созданных ценностей слабым, неимущим,

больным, неспособным участвовать в процессе произ­

водства, что неизбежно приведет к замедлению экономи­

ческого роста. Те, кто не приспособлен к условиям, в кото­

рые ставит работника индустриальное производство и биз­

нес, должны быть выброшены из игры, они становятся из­

лишним, тормозящим движение балластом. Это неизбежная

плата за материальное процветание всего общества.

54

Глава 3. Дело Америки — делать дело

Мораль не создает общественные богатства, они создаются

в процессе ожесточенной конкурентной борьбы.

Нравственные догмы протестантизма были подвержены

пересмотру, так как его этика базировалась на практике жиз­

ни общины. Протестантизм смог принять капиталистические

отношения, так как строился на идее индивидуальной ответ­

ственности каждого за свою личную судьбу, из которой и вы­

растала идея конкурентной борьбы, каждый за себя.

« Победитель (в конкурентной борьбе) получает не только

богатство, он получает билет в рай», писал о слиянии

морали протестантизма с моралью бизнеса Алексис

Токвиль.

Джон Морган, создатель банковской системы Америки,

был человеком глубоко религиозным, на свои средства он

строил церкви и выступал в них с воскресными проповедя­

ми. Одна из его наиболее известных сентенций: « Я ничего

не должен обществу. Свои деньги я получил от Бога».

Моргана называли бароном­грабителем, он сделал свои

деньги на финансовых махинациях, оставив своих парт­

неров по бизнесу нищими, и получил свой «билет в рай».

По определению Марка Твена, источник богатств финанси­