метрам. Америка сузила представление об успехе до одной со­

ставляющей в конкретной, осязаемой форме, а счастье было

определено количеством денежных знаков. Мечта о счастье

воплощалась, как говорил Токвиль, в «романтике цифр, кото­

рые имеют неотразимое очарование».

Цифры богатства приобрели значение почти религиозное,

это была особая форма идеализма, которую Токвиль отметил

в фразе: « Есть что­то сверхъестественное, мистическое

в невероятной способности американцев к приобретению».

Через 100 лет после Токвиля, президент Кальвин

Кулидж, в своей инаугурационной речи, скажет: « Америка

страна идеалистов», страна мечтателей, где любая идея,

любая мечта достойна уважения, если она ведет к большему

богатству. По­зади остались века мучительных раздумий

человечества о смысле жизни и о том, что такое успех, что

такое счастье.

Америка самая свободная страна мира, потому что здесь

каждый чистильщик сапог может стать миллионером, гла­

сит расхожая истина. Но все чистильщики сапог не могут стать

миллионерами. Если все станут миллионерами, то кто же бу­

дет «миллионером»? Это противоречит здравому смыслу, но

мечта к здравому смыслу отношения не имеет, мечта это

идеал, пускай и недостижимый.

13

Михель Гофман. Американская Идея

«Американец черпает свои убеждения из народного

фольклора, в котором каждый может стать мил­

лионером, если мобилизует всю свою энергию

и способности. Хотя это и не подтверждается его

жизненным опытом, он никогда не станет опро­

вергать этот общепринятый миф».

(Американский социолог Абель)

Мечта может противоречить жизненному опыту, но мечта не

абстракция, она воплощает себя в системе общественных

ценностей, и главная из них, уважение других. Человек мо­

жет выжить в любых физических условиях, но, психологиче­

ски, без уважения общества, он не выживает. И не он сам,

а общество определяет, за что оно человека уважает, а за что

презирает.

В Старом Свете ценность человека определялась не

только богатством, но и качествами личности. Уникально­

стью внутреннего мира, широтой и глубиной знаний, эмо­

циональным богатством и соблюдением высоких этических

норм. В Новом Свете ценность личности определялась ве­

личиной банковского счета, и, чтобы заслужить уважение

общества, нужно было стать «миллионером». Непереноси­

мо чувствовать себя, в глазах окружающих людей, ничто­

жеством.

Общественный статус, т. е. уровень уважения, определял­

ся количеством богатств, и прежде всего, деньгами, а крите­

рии их количества постоянно менялись. До середины XIX ве­

ка обладатель нескольких сотен тысяч долларов считался бо­

гачом. Во второй половине XIX века, такой же престиж имел

обладатель миллиона, в последние десятилетия ХХ века,

владелец миллиарда. Мечта о богатстве отодвигает финиш­

ную ленточку все дальше и дальше.

Скотт Фитцжеральд в романе « Великий Гэтсби» писал:

« Мечта всегда впереди, чем ближе мы к ней, тем дальше она

уходит в будущее, но это не имеет значения. Мы побежим

быстрее, протянем наши руки дальше. И, в одно прекрасное

14

Глава 1. Американская Мечта

утро…». Или, как говорилось в старом анекдоте советского

времени, «коммунизм это линия горизонта, которая удаля­

ется по мере приближения к ней».

Казалось бы, что может быть общего у Америки и Совет­

ского Союза, но цель советской и американской мечты была

одна, рост материальных богатств.

Разница только в том, что Американская Мечта это мечта

об индивидуальном материальном успехе, советская же мечта

была мечтой о всеобщем, коллективном материальном благо­

получии. Но обе мечты выросли из одной и той же почвы, из

идеи

Прогресса,

необходимости

безостановочного

индустриального развития, а цель индустрии движение,

движение с постоянно отодвигаемой целью.

Главный постулат Прогресса покорение природы, не

только физической природы, но и природы самого человека.

В процессе приспособления к изменяющимся условиям жиз­

ни человек должен постоянно меняться, и только эта способ­

ность дает ему возможность выжить.

Экстремальным примером такого покорения природы

и человека служит история штата Джорджия, которая на­

чиналась как ссыльная колония для преступников. Заклю­

ченные британских тюрем, ступив на новую землю, получи­

ли свободу, свободу выживать в условиях дикой природы,

при отсутствии всякой цивилизации и государства, свободу

обрабатывать землю, по которой никогда не проходил плуг

землепашца. И, в тоже время, впервые в своей жизни они

получили возможность трудиться не на лендлорда или го­

сударство, а только на себя. Труд превратил британских

уголовников в крупных землевладельцев, хозяев плантаций, а

их потомков в аристократов Юга.

« Аристократы», пьеса Афиногенова, театральный триумф

30­х годов, не сходившей с советской сцены почти сорок лет,

также об уголовниках, заключенных, работающих на

строительстве Беломоро­Балтийского канала, они также

изменяются, но не в процессе труда на себя, а в условиях

15

Михель Гофман. Американская Идея

трудового лагеря. Советские уголовники создавали богатства,

создавали «общественную собственность» и превращались

в «аристократов» советской жизни.

В процессе развития Прогресса труд превратился в главный

инструмент «покорения природы» и человека и стал ассоции­

роваться со свободой. Лозунг, стоящий перед внутренними во­

ротами советских трудовых концлагерей, гласил: « Труд путь к

свободе». В немецких концентрационных лагерях лозунги

были те же.

« Кто был никем, тот станет всем», провозглашала

пропаганда труда в Америке и Советской России. Труд стал

новой формой религии, недаром в Советской России широко

употреблялся термин «религия труда», источником термина

был американский протестантизм, который, собственно, и был

истинной религией труда, без кавычек. Трудом создаются не

только материальные ценности, труд воспитывает человека,

создает тот общественный порядок, абсолютный порядок, о

котором человечество мечтало со времен Платона, чья « Уто­

пия» показала основное направление движения цивилизации

к идеальному обществу.

Социалисты­утописты XVII века Томас Мор и

Кампанелла ( а в XVIII веке Сен­Симон, Оуэн и Фурье),

продолжили и развили идеи Платона, но это были лишь

размышления, теории.

В ХХ веке они получили материальную базу, развитую

индустриальную, массовую экономику. Ее цели, ее направление,

определялись специфическими особенностями всех стран

цивилизованного мира.

В странах, где государственные, политические цели

традиционно считались более важными, чем цели

экономические,

новый

порядок

строился

насилием

государства, тотальный контроль осуществлял репрессивный

аппарат. В странах экономической демократии идею Нового

порядка реализовала экономика. Большевики также видели

свою версию Нового Порядка,

16

Глава 1. Американская Мечта

коммунизм, будущим всего мира. У Америки была та же

цель «Новый Порядок на века» (« Novus Ordo Seclorum»). Эти

слова напечатаны на однодолларовой банкноте, главном сим­

воле американской нации.