угрожая ей пистолетом.
Не происхождение, благородство, аристократизм или
личные качества, только деньги стали приносить уважение
общества. Имя героя, Герман ( German), немец, вполне
однозначно говорило, откуда эта тенденция пришла.
159
Михель Гофман. Американская Идея
Александр Герцен, много лет проживший в Европе, писал:
« Прежде хоть чтонибудь признавалось, кроме денег, так
что человек и без денег, но с другими качествами, мог рас
считывать хоть на какоето уважение. Ныне же без денег
не только на уважение, но и на самоуважение нельзя ина
че рассчитывать».
Для имущих классов борьба за богатства во все времена
была привычной частью жизни, но к середине XIX века ин
тенсивность борьбы возросла, в денежные отношения стали
вовлекаться «неимущие классы». В течение столетий писто
лет, шпага, кинжал, яд были теми средствами, которые при
менялись в борьбе за богатство внутри аристократической
элиты. Герман в « Пиковой Даме» использовал пистолет. Раз
ночинец Раскольников в « Преступлении и Наказании» взял
топор, так как без денег он «тварь дрожащая». Топор
средство народное, и он показатель того, что в процесс
включились массы.
Достоевский недаром по сей день остается остросовремен
ным писателем, он, как никто другой, показал возраставшую
власть денег над общественным сознанием. В чем Достоев
ский остался человеком своего времени, так это в том, что
трагедия его героя в непреодолимом противоречии между
религиозной моралью и практикой жизни. Нравственная му
ка и есть главное наказание Раскольникова за совершенное
им убийство, преступление приводит к распаду личности.
Сегодня морализаторство Достоевского вызывает недоуме
ние: в современном экономическом обществе мораль утратила
свое былое значение, вместе с потерей статуса морали в обще
ственном сознании исчезла сама дилемма моральденьги.
Огромный накал страстей во всех романах Достоевского,
сюжеты которых строятся вокруг денег, показывал реакцию
тогдашнего российского образованного класса на власть денег,
которая воспринималась как трагедия, так как противоречие
морали и денег было неразрешимо. Чехов не только в « Виш
невом саде», но и во многих своих рассказах показывает «де160
Глава 7. Деньги — не средство, а цель жизни
нежных людей», превращающихся в хозяев новой жизни. Рос
сийская либеральная интеллигенция со страхом смотрела на
свое будущее и видела спасение в революционной буре.
Европейская литература, начиная с мольеровского « Меща
нина во дворянстве», говорила о приходе к власти «денежных
мешков» без надрыва Достоевского и горечи Чехова. Процесс
разрастания статуса денег в Европе был достаточно драма
тичным, но он не нес в себе трагедии, так как традиционная
мораль постепенно, шаг за шагом, уступала свое место жиз
ненному практицизму, характерному для низших классов,
впервые в истории получивших возможность уйти от вековой
нищеты. Европейское мещанство превратилось в новый бур
жуазный класс от которого стали зависеть старые хозяева
жизни, аристократия, дворянство.
В России до 17го года XX века этот процесс проходил по
другому. Россия использовала принципы капиталистической
экономики, но власть в ней принадлежала государству, а но
вые формы экономических отношений вписывались в тради
ционную структуру авторитарного общества. В нем богат
ства не зарабатывались, а получались, в зависимости от свя
зей с вертикалью власти.
После 17го года большевики, разрушив старую фео
дальную систему, создали новую, которая отличалась от
старой лишь по форме, и в ней жизненные блага также рас
пределялись по принципу феодальной системы, в соответ
ствии со статусом или связями внутри государственного и
партийного аппарата. Это была все та же авторитарная си
стема, в которой вся экономика страны принадлежала уже
не царскому двору и его окружению, а немногочисленному
«коллективному руководству». Государство как было, так и
осталось единственным хозяином экономики, уничтожив
даже те зачатки капитализма, которые существовали в до
революционное время. Денежную форму отношений сме
нила система распределения благ государством, и деньги
как мотор социальных изменений потеряли свой статус и
161
Михель Гофман. Американская Идея
свое значение в жизни масс. Сама тема денег была под
запретом, даже в школьных учебниках арифметические за
дачки не включали в себя денежные критерии. Россия оста
новилась во времени.
События 1991 года вернули Россию в ряд цивилизованных
стран, Россия встала на путь экономической демократии.
Блага перестали получаться в закрытых распределителях,
начало развиваться индивидуальное предпринимательство,
деньгами стали решаться многие деловые и жизненные
проблемы. Изменилась вся атмосфера общества, деньги сего
дня, как и на Западе, определяют общественный статус
и престиж. Начал исчезать пиетет перед «духовными и
культурными» ценностями, так как сегодня, когда доступны
почти все жизненные блага, материалистическое мировоз
зрение, из абстрактных постулатов советской пропаганды
в период дефицита всех потребительских товаров, превра
тилось в мироощущение масс.
Россия в течение нескольких лет прошла тот путь, через
который Запад проходил несколько столетий. Смена обще
ственных ценностей, происшедшая в короткий срок, показа
ла ошеломляющий контраст между этическими, нравствен
ными нормами современного мира и архаической, застывшей
во времени национальной психологией, всей своей корневой
системой уходящей в общинную форму жизни, в советское
время трансформировавшейся в коллективизм.
Россия всегда хотела быть Америкой, в XXI веке она ею
становится. Но американские идеи и идеалы продукт особой
истории, специфического Американского Эксперимента,
создавшего цивилизацию с нулевой точки. Пересаженные
на иную почву, почву русской истории, они дают внешне
подобные всходы, с той лишь разницей, что почва не
прошла многовековой процесс окультуривания и создала
неожиданные по своим формам и запахам плоды. Россий
ская культурная элита видит этот процесс как конец эпо
хи, в которой духовное содержание жизни в сознании масс,
162
Глава 7. Деньги — не средство, а цель жизни
несмотря на ежедневную борьбу за физическое выживание,
определялось как наивысшая ценность.
История повторяется. Культурная элита Европы, с момен
та появления капитализма в XVIII веке, осуждала процесс
смены ценностей нравственных, духовных, т. е. аристократи
ческих, на демократические — материальные, денежные.
И реакция творческой интеллигенции была понятна, она ли
шалась привычного заказчика, новому заказчику они были
не нужны, у новых хозяев жизни были другие интересы и
другие ценности.
Традиционная культура была аристократичной, элитар
ной по определению, так как создавалась аристократией
творческой для аристократии потомственной, родовой, вла
дельцев богатств. Новые экономические отношения фор
мировали новые ценности, экономические. Деньги превра
тились в цель и смысл жизни масс, так как давали физиче
ский комфорт, свободу и общественный статус. Тем не ме
нее, в глазах европейцев XIX века обожествление денег
в Америке перешло допустимые даже для них пределы.